Магазин форменной и спецодежды
Азия
(Asia)
Описание Азии, страны, государства Азии, история и народы Азии
Информация об азиатских государствах, история и народы Азии, города и география Азии
Содержание |
А́зия — самая большая часть света, образует вместе с Европою материк Евразию. Азию омывают на севере - Северный Ледовитый, на востоке - Тихий, на юге - Индийский океаны, на юго-западе - моря Атлантического океана (Средиземное, Эгейское, Мраморное, Чёрное и Азовское). Берингов пролив отделяет Азию от Северной Америки. Суэцкий канал и Красное море отделяют Азию от Африки. Граница между Азией и Европою условна и проходит по восточной стороне Уральских гор и по рекам Кума и Маныч, по Каспийскому, Азовскому, Черному, Мраморному морям, проливу Босфор и Дарданеллы.
Площадь Азии составляет 44 млн 500 тыс. 745 кмІ
Население Азии составляет около 3 млрд 934 млн чел. (2005), или 60.4 % всего населения Земли. Население Азии растет на 1,1 % в год. Самые высокие темпы роста населения принадлежат государству Восточный Тимор. Население Азии в 1950 г. - 1 млрд 411 млн, 1975 - 2 млрд 394 млн, 2007 - 4 млрд 030 млн ("Мировые демографические прогнозы 2006 год")
В Азии находится самое многонаселенное государство мира - Китай. По прогнозам ООН, в к 2050 г. самым многонаселенным государством мира будет Индия
Располагается в основном в восточном полушарии (исключением является Чукотский полуостров), к северу от экватора. Границу с Европою обычно проводят по восточному подножью Уральских гор, Мугоджарам, реке Эмбе, далее по Каспийскому морю, реке Аракс, по Чёрному и Мраморному морям, проливам Босфор и Дарданеллы. С Африкой Азия соединена Суэцким перешейком, от Северной Америки её отделяет узкий Берингов пролив. Географические координаты крайних точек см. в разделе «Основные сведения».
Три дополнительные линии границ на карте демонстрируют альтернативные, большей частью негеографические, определения границ:
Линия A — проходит по вершинам Уральских гор и, далее, по реке Урал
Линия B — проходит по Кумо-Манычской впадине и, далее, по Азовскому морю
Линия C — следует по водоразделу Кавказских гор
Геополитическая граница Азии несколько отличается от природной. Её проводят по восточным границам Архангельской области, республики Коми, западный границам Свердловской и Челябинской областей, по границе Российской Федерации и Казахстана. На Кавказе геополитическая граница Азии совпадает с российско-азербайджанской и российско-грузинской границами.
Азия омывается Северным Ледовитым, Индийским и Тихим океанами, а также — на западе — внутриматериковыми морями Атлантического океана (Азовским, Чёрным, Мраморным, Эгейским, Средиземным). При этом имеются обширные области внутреннего стока — бассейны Каспийского и Аральского морей, озера Балхаш и др. Озеро Байкал по объему содержащейся пресной воды превосходит все озёра мира; в Байкале сосредоточено 20 % мировых запасов пресной воды (без учёта ледников). Мёртвое море является глубочайшей в мире тектонической впадиной (-405 метров ниже уровня моря). Побережье Азии в целом расчленено относительно слабо, выделяются крупные полуострова — Малая Азия, Аравийский, Индостан, Корейский, Камчатка, Чукотка, Таймыр и др. Близ берегов Азии — крупные острова (Большие Зондские, Новосибирские, Сахалин, Северная Земля, Тайвань, Филиппинские, Хайнань, Шри-Ланка, Японские и др.), занимающие в совокупности площадь более 2 млн кмІ.
В основании Азии лежат четыре огромных платформы — Аравийская, Индийская, Китайская и Сибирская. До ѕ территории части света занимают горы и плоскогорья. Восточная Азия — район активного вулканизма. Азия богата разнообразными полезными ископаемыми (в особенности же — топливно-энергетическим сырьём).
На территории Азии представлены почти все типы климата — от арктического на крайнем севере до экваториального на юго-востоке. В Восточной и Юго-Восточной Азии климат муссонный (в пределах Азии находится самое влажное место Земли), в то время как в Восточной Сибири — резко континентальный, а на равнинах Центральной, Средней и Западной Азии — полупустынный и пустынный. Важную роль в жизни севера Азии играет вечная мерзлота, покрывающая свыше 10 млн кмІ.
На территории Азии к настоящему времени полностью или частично расположено 50 государств. В пределах Азии — бо́льшая часть территории России.
Происхождение названия
В хеттскую эпоху в северо-западной части Малой Азии располагалось царство Ассува. Победа хеттов над ним упомянута в анналах царя Тудхалияса IV. В греческом эпосе это царство персонифицируется в образе царя Асия, союзника троянцев. Имя Асия в греческой мифологии носит океанида, жена Прометея, от которой, согласно мифологической традиции, и произошло название части света. Ко времени Геродота обозначение целой части света как Асия (Азия) было у греков общепринятым.
Материк Азия
Азия — самый большой материк Старого света, треть всей суши земного шара, колыбель человеческого рода и хранительница древнейших исторических воспоминаний, лежит всей своей континентальной массой в северной половине восточного полушария, пересекая экватор только своей юго-восточной группой островов и переходя незначительными частями в западное полушарие, с трех сторон омывается океаном и на западе соединяется с Европою и Африкой. Поверхность азиатского материка простирается до 41441000 кв. км, поверхность островов до 3131250 кв. км, а всего 44572250 кв. км. Горизонтальный вид
Уже расстояние, лежащее между крайними оконечностями материка, мысами Челюскиным (77° 30' сев. шир.) и Буру (1°23' сев. шир.), между мысом Баба на западном берегу Малой Азии (43°44' вост. долг. от Ферро) и Восточным мысом на северной оконечности Сибири (207° 56' вост. долг. от Ферро), указывает на огромную величину этой части света; но сюда следует еще присоединить множество островов, так что при длине береговой линии в 82300 км Азия превосходит все другие материки и длиною своих сухопутных границ. Из всего протяжения береговой линии приходятся 15900 км на Северный Ледовитый океан, 27000 км на Тихий океан, 33600 на Индийский океан, 5500 на моря Средиземное и Черное, так что при величине всей поверхности в 41441000 кв. км на каждые 503 кв. км этой поверхности приходится 1 км береговой линии. Северный Ледовитый, Тихий и Индийский океаны окружают азиатский материк с С. В. и Ю. На З. Средиземное море только отчасти составляет границу Азии, так как на С. от Красного моря она соединяется с Африкою посредством Суэцкого перешейка длиною в 145 км, а на протяжении 2700 км между Карским заливом и Каспийским морем к Азии прилегает Европа в виде выдающегося на З. разветвленного полуострова, составляющего как бы часть великого азиатского континента, который с одной стороны отделяется от Америки Беринговым проливом, имеющим в ширину 11 км, а с другой находится в связи с австралийским материком при посредстве множества островов.
К великому азиатскому материку присоединяются огромные разветвления, занимающие поверхность в 9966400 кв. км и состоящие из следующих больших полуостровов: на З. как бы для перехода в Европу, отделяясь от нее проливами Константинопольским и Дарданелльским, лежит Малая Азия, или Анатолия, между морями Черным и Левантским с многочисленною группою Спорадских островов на западе и островом Республикой Кипр неподалеку от южного берега; на юге от материка Азии отделяются три ветви: Аравия, лежащая между Красным морем и Персидским заливом; Передняя Индия с островом Цейлоном между заливами Персидским и Бенгальским и Задняя Индия, между Бенгальским заливом и Китайским морем, отделяемая от австралийского материка Ост-Индским архипелагом. Последний, называемый также Австралазией, разделяется на несколько главных островных групп, а именно острова Филиппинские, Молуккские и острова Большого и Малого Зонда с Тимором. Характеристическая особенность восточных берегов Азии состоит в том, что Великий океан врезывается глубокими заливами в берега материка, отделяясь от них, как дугою, полуостровами, имеющими протяжение к югу, и длинными рядами островов. Таким образом вдаются в материк по направлению от Ю. к С. моря Южное Китайское и Северное Китайское, Японское, Охотское и Камчатское, окаймляемые полуостровами Кореей и Камчаткой и рядами островов — Китайских с Формозой, Японских с Иессо, Нипоном и Киу-сиу, островом Сахалином и Курильскими; остров Гай-нан лежит в Тонкинском заливе по соседству с материком. На С. берега Сибири хотя также имеют большие разветвления, но последние производятся не столько морскими заливами, сколько расширением устьев больших рек.
Вертикальный вид
Строение почвы в Азии точно так же отличается величественными размерами, как и все остальное; в этой части света находятся:совершенно точноя большая низменность, самая обширная плоская возвышенность, высочайшие горные цепи и высочайшие горные вершины на земном шаре. Низменные равнины занимают немного более одной трети всего ее пространства, а возвышенности — почти две ее трети, причем посередине ее лежит непрерывное плоскогорье, к которому на севере прилегает обширная низменность, а на юге — многочисленные горные цепи. Во внутренний гористый пояс врезываются низменности Туранская и Индостанская под 72° вост. долг. (от Ферро), вследствие чего он разделяется на две главные массы, на плоскогорье Восточной, или Задней, Азии и на плоскогорье Западной, или Передней, Азии, которые, впрочем, соединяются между собою посредством длинного горного хребта с снеговыми вершинами Гиндукуша. Плоскогорье Восточной Азии, превосходящее на две трети пространство всей Европы, занимает собою главную часть материка и имеет различный характер на своих границах. Южные его края спускаются отвесными стенами в болотистые и лесистые страны Индостанской низменности. Это Гималайские горы, которые тянутся на протяжении 2450 км и средняя высота которых достигает 5220, а главные вершины возвышаются на 6500-8470 м над уровнем моря. Между ними находятся и высочайшие горные вершины на земном шаре. Параллельно с Гималаями, к сев. от них, тянется от З. С.З. к В. С.В. как продолжение Гиндукуша Каракарумская цепь в 5480 м средн. выс. с исполинскими вершинами, между которыми находится и гора Дапзанг — вторая по высоте на земном шаре. По-видимому, очень высоки и лежащие к В. от Гималая ущелистые и пересекаемые стремительными потоками горы Сиуе-Шан; но они недостаточно исследованы, чтобы можно было сказать что-либо определенное о их природных качествах. Восточные пограничные горы Юн-Линг и Хинган-Ола примыкают к высокому плоскогорью и идут на юг к Китайской горной стране, в которой особенно замечательны горы Нан-Линг и Пе-Линг, а на север к Маньчжурской горной стране, восточная цепь которой, Сихотэ-Алинь, оканчивается у моря утесами в 240 м вышиною. Менее высокие, но покоящиеся на широком основании гористые местности северной окраины спускаются постепенно к соседней низменности и разделяются на три группы бассейнами Байкальского и Зайсангского озер. Это Даурская плоская возвышенность, горная система Алтая и Дзюнгарская горная страна, которая на юге через Памирские горы соединяется с Каракорумом, Мустагом и Гиндукушем. Памирские горы образуют западный край плоской возвышенности, а ее сев.-запад. спуски соединяются с возвышениями Туркестанской горной страны.
Таким образом, внутренняя поверхность окружена со всех сторон, на юге Кюэнь-Лином с вершинами, достигающими 6660 м высоты, а на севере Тянь-Шанем (то есть небесными горами) с вершиной Хан-Тенгри, имеющей в вышину 7300 м. Образующаяся вследствие того центральная низменность ограничена на юге долинами Тибета высотою до 3250-4870 м, а на севере Дзюнгарией, к востоку же тянется Монголия, плоская возвышенность в 1200—1900 м вышиною, окружающая степь Шамо, или Гоби, возвышающуюся не более чем на 600—900 м.
Горная страна Западной Азии при менее широком основании и менее значительной высоте примыкает к восточным возвышенностям тремя отделениями: Иранскою плоскою возвышенностью, Армянскою горною страною и Анатолийским плоскогорьем. Иранская плоская возвышенность имеет на В. до 1500 м высоты, на З. до 1200 м, а посередине, в Кугистане, понижается до 300 и 560 м. Соленые, каменистые и песчаные пустыни занимают здесь необозримые пространства и окружены со всех сторон высокими горами. На В. тянутся высокие и крутые цепи гор Сулиманских и Брагуи с вершиной Тукти Сулиман, на Ю. горные террасы Белуджистана и Фарсистана, на С. круто опускающейся к Каспийскому морю Эльборус с вулканом Демавендом высотою в 5669 м; далее к В. лежит горная страна Хорасан, которая посредством высот Паропамиза соединяется с Туркестанскою горною страною и Гиндукушем. Более сложное строение почвы имеет армянская возвышенность. Здесь курдистанские альпийские террасы, являясь продолжением юго-западного края Ирана, представляют собою южную границу плоскогорий, окружающих озера Урмию и Ван, а далее к северу, как продолжение Эльборуса к долинам Аракса и Куры, окаймляются горною страною Азербейджаном и армянскою возвышенностью, где рядом с плоскогорьями подымаются до облаков крутые горы и между ними Арарат в 4912 м высоты. Из этого лабиринта скал выходят, преимущественно в западном направлении, горные цепи, которые тянутся на С. и на Ю. вдоль берегов Малоазиатского полуострова, между тем как внутренние их скаты соединяются в плоскогорье с высокими, часто вулканическими вершинами, между прочим, Гассан-Дагом высотою в 2900 м и Эрджьясом (Аргеосом) высотою в 4008 м. Горы южного берега носят общее название Тавра, и высота их доходит до 3250-3570 м.
Все остальные возвышенности Азии можно рассматривать как отделившиеся от внутреннего плоскогорья горные цепи, которые, не исключая Кавказа и отчасти горных хребтов Восточной Сибири, идут по направлению меридианов и, за исключением горных цепей внутренней части Индии, отделены низменными равнинами от главной континентальной возвышенности. На границе Азии с Европою возвышается Урал с вершинами до 1600 м высотою, не соединяясь, однако, с Азиатскою горною страною. На перешейке между Каспийским и Черным морями горные цепи Кавказа достигают высоты 3250-3570 м между глубокими долинами и исполинскими горными вершинами, каковы Эльборус в 5652 м, Коштан-Тау в 5225 м, Дих-Тау в 5160 м и Казбек в 5043 м высотою. Постепенно поднимаются плоскогорья Сирийской горной страны, начиная с прилегающей к ним пустыни и простираясь до горных цепей Антиливана и Ливана в 3066 м высотою. Последний крутыми уступами спускается к узкой береговой полосе Финикии и Палестины, а на юге переходит в плоскогорья, которые окружают глубочайшую впадину земной поверхности, Мертвое море с рекою Иорданом, лежащее на 392 м ниже морского уровня, между тем как на юго-востоке вулканические горы и плоские возвышенности Гаурана ведут к Аравийской горной стране. Аравия имеет чисто африканский характер как в своей внутренней, возвышенной части, где она пересекается то цепями голых утесов, то песчаными пустынями, то плодородными полосами, так и на своих террасообразных окраинах, где горные цепи на западном берегу достигают 260 0 м. На полуострове Передней Индии возвышается плоскогорье Деханское, поднимаясь от З. к В. при средней вышине в 450—980 м и отделяясь на западе высокими Вест-Гатскими горами от узкой полосы Малабарского берега, а на востоке низкими группами Ост-Гатских гор от более широкой полосы берега Коромандельского. Между тем как внутренняя, далеко не однообразная поверхность плоскогорья отделяется на севере горными хребтами от Индостанской низменности, на юге Гатские горы образуют самую высокую горную страну на полуострове, с вершиной до 2680 м высоты. Эта возвышенность круто спускается к узкой низменной равнине Гап, потом опять поднимается до 2693 м в горах Анамальских и оканчивается у моря мысом Коморином. Напротив ее на острове Цейлон возвышается группа Адамова пика с вершиною Педроталлагалла в 2541 м высоты. Южные отроги Сиуе-Шана образуют Малайские горные цепи, из которых одна достигает до южной оконечности Азии и, возникая снова на Зондских островах, проявляет здесь вулканическую деятельность. Если Юннанскую горную страну — Пе-Линг, Нан-Линг и горные цепи полуострова Кореи — следует считать только выдающимися членами китайской и маньчжурской возвышенностей, то выходящие из Даурии горные хребты Восточной Сибири — Алданский, Яблоновый и Становой — нельзя не признать особыми, самостоятельными возвышениями. Они постепенно понижаются в направлении к морю, идут до Восточного мыса и находятся в связи с вулканическими горными цепями Камчатки, которые через ряды восточно-азиатских островов тянутся к югу.
Напротив Восточно-Азиатской горной страны лежат сибирские равнины, пространством превосходящие Европу и по большей части пустынные. Сибирь находится на юго-западе в непосредственной связи с Туранскою низменностью с отдельными песчаными, соляными и каменистыми степями, окружающими Каспийское море и Аральское озеро и у берегов первого из них представляющими впадину на 25 м ниже уровня Черного моря. Между тем как напротив южной окраины континентальных возвышенностей лежат на западе богатая пажитями Месопотамия и жаркая сирийско-аравийская песчаная степь, Индостан в своих песчаных западных равнинах Синуа, равно и в многоводных странах восточной равнины, или Бенгалии, представляет резкий контраст с близлежащими снеговыми вершинами Гималаев. Долины в низменностях Задней Индии разделяются между собою высокими горными цепями, а на востоке Азии лежат плодородные, хорошо возделываемые равнины Китайской низменности.
Гидрография
Характер гидрографических условий Азии также весьма разнообразен. Отличительные свойства степного пояса Старого света распространяются также, в гидрографическом отношении, на азиатские низменные и высокие степи. В глубокой степной впадине Турана находятся величайшие в мире степные озера-моря Каспийское и Аральское. Поверхность первого равняется 438687,9 (с островами), а второго 67769,4 кв. км. В Аральское море впадают реки Сырдарья (Яксарт) и Амударья (Оксус), а в Каспийское — Эмба, Урал, Волга, Терек и Кура. Только одно значительное степное озеро Гамун с Гильмендом обводняют поверхность Иранской возвышенности; напротив, возвышенность в западных и юго-восточных округах Восточной Азии изобильно орошается многочисленными группами озер и реками. Главнейшие озера на западе — Балхаш с рекою Или, Иссык-Куль, Ала-Куль и Лоб-Нор с Таримом, а на юго-востоке Куку-Нор и Тенгри-Нор. Характеристическую особенность Азии составляют большие двойные реки или соединение нескольких больших рек, которые, имея общую область истоков и общую область устьев, представляют сходство и в условиях своего течения. Между этими родственными реками первое место занимают Евфрат и Тигр, Ганг и Брахмапутра, исполинские реки Янцекианг и Гоанго, Инд и его притоки, образующие так называемый Пенджаб, или Пятиречье. К той же речной системе принадлежат: сибирские реки Обь с Иртышем, Тобол с Ишимом, Енисей с Верхней и Нижней Тунгуской и Байкальским озером, Лена, Индигирка и Колыма; реки Задней Индии — Меконг, или Камбоджа, Менам, Салуэн и Иравади; в Маньчжурии Амур с Шилкой, Аргунь, Сунгари и Уссури; реки Передней Индии — Маганади, Годавери, Кистна (Кришна), Кавери и Нербудда, горные озера Армении Урмия и Ван, сирийско-малоазиатские реки Оронт, Меандр и Кизид-Ирмак, к которым присоединяются в соседстве многие речные и озерные области, отделенные от моря, как, напр., в Палестине Мертвое море с Иорданом.
Климат и произведения
Климат чрезвычайно разнообразен. Здесь расположен р-н абсолютного минимума t северного полушария - Оймякон, Якутия (-68 °С), р-н наибольшего количества осадков - Черралунджи, Индия (12`000 мм в год). К Северу от 40° с. ш. образуется снежный покров продолжительностью от 1 до 9 месяцев, значительная территория занята многолетней мерзлотой. В горах развито оледенение, в Западной, Средней и Центральной Азии климат пустынный, засушливый, также как и на высоких нагорьях Тибета и Памира (холодные пустыни).
Благодаря огромной протяженности территории Азии с севера на юг, Азия отличается большим разнообразием климатических условий. В Азии различаются следующие основные типы климата: арктический; субарктический (тундровый); в умеренном поясе - сухой резко континентальный; холодный, умеренно влажный климат Западной Сибири; пустынный Казахстана и северной части Центральной Азии; умеренный восточной окраины материка; субтропический климат на побережье Средиземного моря; субтропический на большей части Передней Азии; высокогорно-пустынный Памира, Каракорума и Тибета; субтропический муссонный восточной окраины Азии; тропический пустынный южных районов Передней Азии и сопредельных частей Западного Пакистана и Индии; субэкваториальный (тропический муссонный) Индостана, Индокитая; экваториальный остальных районов Больших Зондских островов и полуострова Малакка. Выделяются и многочисленные варианты типов климата, связанные с особенностями рельефа и влиянием морских течений.
Переходя к рассмотрению, в частности, климата Азии с его преобладающим континентальным характером, нельзя избежать подразделений, соответственных обширности этой части света и ее естественным условиям. Своими северными оконечностями Азия выходит далеко за полярный круг, между тем как южная оконечность азиатского материка почти достигает экватора. Поэтому и климат Азии имеет множество поясов, от скованных льдами берегов Сибири до тропических стран Индии, производящих пальмы и бананы. Сравнительно с Америкой континентальное влияние представляет более резкие крайности, и зимняя температура в Азии на 4-7,5° ниже, а летняя на 2,5-4° выше, чем в Америке; таким образом, к характеристическим особенностям Азии принадлежит также резкая разница в температуре. Собственно тропический пояс, область дождей, пальмы и банана, ограничивается только самыми южными береговыми местностями и низменностями, так как обширные и значительные возвышения в большей части тропического пояса содействуют охлаждению температуры. Летняя температура сравнительно высока, хотя и на короткое время, даже на берегах Ледовитого океана. На севере Азии влияние континентального характера усиливается от запада к востоку, а на юге, напротив того, оно уменьшается в том же направлении; в Аравии климат еще континентальнее, а в Индийском архипелаге морской. Поэтому климатический характер Азии не поддается одному короткому определению и его приходится рассматривать по отдельным частям.
1) Возвышенная Восточная Азия. Как в Африке, так и здесь скудно орошаемые равнины и степи занимают огромные пространства, и жары производят такую же сухость почвы и воздуха. Но между тем как в Африке эти условия соединяются с умеренною высотою ее поверхности и положением этой части света в самом жарком поясе, Азия, имея значительные возвышенности, покрытые снегом и не доступные никакому морскому влиянию горы, представляет тропические картины Африки и картины ледяных пустынь севера. В хорошо орошаемых долинах пограничных горных стран Китайской Народной Республики, то есть Маньчжурии, Даурии и проч., климат и произведения почвы уже не те, что на широких равнинах плоских возвышенностей. Здесь леса высокоствольных деревьев, сплошные зеленеющие луга, изобилие питательных растений в культурных местностях, разнообразная и многочисленная фауна свидетельствуют о более благоприятных природных условиях, благодаря которым при высокой летней температуре, под 40-42° северной шир., на высоте 1000 м, можно еще заниматься виноделием, шелководством и разведением хлопка. В лежащих еще выше, но южнее горных равнинах Тибета губчатые породы мхов поглощают влагу покрывающих землю от пяти до семи месяцев снегов, восполняя недостаток обильного орошения и древесной тени во время жаркого лета. Здешняя летняя температура дозволяет разводить на высоте 2600 м виноград, на высоте 2860 м яблоки, орехи и абрикосы и на высоте 4000-4600 м производить рожь и ячмень. Ни в какой другой местности земного шара нет столь благоприятных условий, имеющих могущественное влияние на жизнь животных и людей. К особенностям Тибета принадлежат своеобразные породы рогатого скота и свиней, лошадей и больших собак, овец и коз, и почти все эти породы замечательны по чрезвычайной тонкости шерсти, по ловкости, с которою они взбираются на крутизны, и по своей пригодности в качестве вьючных животных.
2) В Южной и Юго-Восточной Азии климат низменных равнин и береговых полос отличается от климата внутренних горных стран, так как на последние влияние близлежащего океана не простирается. Еще на Гималайские горы с их покрытыми снегом вершинами и на сухие плоскогорья поднимается с влажной, согретой тропическим солнцем почвы Бенгальской низменности, холмистой страны Тарая и с берегов Ост-Индского архипелага роскошная растительность, напоминающая исполинские размеры американской растительности. Под облачным небом, в жарком, удушливом воздухе деревья достигают с лишком 32 м вышины, папоротники не уступают величиною европейским лесным деревьям, а травы, напр. бамбуковый тростник, представляют такую толщину, что их стебли, подобные дуплистым древесным стволам, идут на приготовление бочек и ведер. Тропические леса изобилуют сандальным, черным, красным, тиковым, драконовым деревом, зонтичными, капустными и саговыми пальмами, и к последним в качестве питательных и хлебных растений присоединяются кокосовая пальма и бананы, а в Ост-Индии и Австралоазии почва производит растения, сочностью не уступающие американской, а ароматом — африканской растительности, как то: мускатные и гвоздичные деревья, кустарники имбирные, перцовые, коричные и другие пряные растения. Равным образом и фауна Азии соответствует величественной природе этой части света. Она превосходит американскую величиною, а силою соперничает с африканскою. Обширные рисовые поля Бенгалии, болотистые леса Зондских островов, Тарая, австралоазиатских, араканских и ост-индских береговых равнин служат дикой родиной слона, королевского тигра, льва, барса, носорога и громадного кабана, равно как засадой для исполинской змеи, крокодила и других опасных амфибий. Наряду с тропическими культурными растениями, каковы хлопок и сахарный тростник, произрастают всякого рода европейские злаки, хотя рис остается главною пищею туземцев. Кроме буйвола и верблюда, рабочий скот состоит из тех же животных, которые употребляются и в Европе; только лошади в меньшем употреблении, потому, может быть, что были поздно введены. При подъеме с низменных равнин на плоскогорья и горы тропическая жара и сопровождающие ее явления остаются позади, воздух становится прохладнее и суше, прямые растения исчезают, кокосовая пальма не заходит далее 160 м, а банан 975 м. Зато густые леса высокоствольных и толстоствольных, по большей части вечнозеленых деревьев осеняют скаты гор, а на тропических плоскогорьях царствует почти вечная весна, в благорастворенном воздухе которой произрастают кофейное дерево, хлопчатник, благородные плоды и нежные овощи всякого рода. Для южно-азиатских времен года и климата особенную важность представляют периодически дующие ветры, муссоны, или монсуны; при направлении их с одной стороны они приносят с собою тропические проливные дожди, с другой засуху и нередко даже чувствительный холод, но их дуновение не одинаково правильно по отношению ко всем странам и водам Индийского океана, где сталкиваются между собою самые сильные и разнообразные течения воздухАзии В Индостане высокие Вестгатские горы образуют ветрораздел, подобный тому, который образуется Кордильерами в пылающему континенту. Между тем, как на западных берегах и внутри Индостана дождливое время года продолжается с мая по сентябрь, на восточных берегах оно длится с октября по январь; подобная же неправильность замечается в Австралоазии, в Индокитае и на восточных китайских берегах, где господствуют особенно сильные ураганы, известные под названием бури (по-английски тифон). Китайские низменности благодаря соседству снежных гор на севере теряют свой тропический климат, а вследствие близости океана лишаются и своего континентального характера. Эти низменности как бы самою природою созданы для самой роскошной полевой культуры; здесь рисовые поля идут вперемежку с полями, на которых произрастают европейские хлеба и овощи, благородные плоды, тутовое дерево, хлопчатник, красильные растения и т. п.; дикие травы не менее редки, чем дикие животные, а из домашних животных наиболее распространены свиньи. Леса, которыми покрыты горные скаты, состоят из подобного деревьям бамбука, разного рода пальм и множества сочных растений, имеющих тропический характер, и рядом с ними растут великолепные магнолии, кипарисы и другие вечно зеленеющие деревья, также многие растения, весьма важные для земледелия и торговли Китайской Народной Республики (КНР), как то: мыльный орешник, сальное, восковое и камфарное дерева; на голых высотах, лежащих над полосой лесов, растет ревень, в предгорьях — масляная редька и в долинах гористых местностей — чайный кустарник. В этих предгорьях, равно как в средних широтах близлежащих низменных долин, нет тропической перемены времен года, свойственной Индии и Аравии, но за двумя дождливыми временами следуют два сухих, и в своем последовательном порядке эти перемены соответствуют весне, лету, осени и зиме более северных стран.
(совр. Иран),Афганистан, Белуджистан (совр. Пакистан)" height="604" src="/pictures/investments/img134817_2-6_Persiya_sovr_Iran-Afganistan_Beludzhistan_sovr_Pakistan.jpg" title="2.6 Персия (совр. Иран),Афганистан, Белуджистан (совр. Пакистан)" width="595" />
3) Северная Азия, заключающая в себе Сибирскую низменность, туранские степи и горные округи северной окраины Восточно-Азиатской возвышенности, составляет большую часть северных полярных стран земного шара, которые все сходны между собою по своей природе, но в Азии вследствие ее континентального характера свойства этой природы проявляются сильнее, чем в Америке. Берега Сибири, прилегающие к обширному Ледовитому океану, совершенно открыты для суровых северных ветров, между тем как покрытые снегом горные хребты, составляющие границу величайшей на земном шаре возвышенности, не допускают до этих берегов смягчающего влияние южного климата. Зима здесь продолжительная, лето короткое, скованная морозами земля не оттаивает, много огромных рек, а вблизи полюса стелется необозримая равнина, континентальный характер которой содействует усилению холода, тогда как в Америке отсутствие этого характера влияет на смягчение климата. Несмотря на то, благодаря короткому лету древесная растительность и хлебопашество проникают в Азии несколькими градусами севернее, чем в Америке. К югу от линии, протянутой от истоков Печоры до 56° сев. шир. на западном берегу Камчатки, идет полоса северных лесных деревьев и европейского хлеба, переходя северную окраину Восточно-Азиатской возвышенности и простираясь до берегов Аральского и Каспийского морей. Но здешние леса, состоящие из хвойных и периодически умирающих лиственных деревьев, равно как и обширные луга, не достигают той силы, которую они представляют в соответствующем американском поясе, и в защищенных от холода горных долинах земля не производит, как в Америке, рядом с пшеницею ни европейских плодов, ни винограда. Даже северные поясы менее богаты мхом и ягодами, чем американские, и нередко перемежаются с льдистыми полярными пустынями или тундрами. Нижний предел вечного снега находится на южных пограничных горах Сибири на высоте 2175 м, в Южной Камчатке на высоте 1625 м, но не доходит до вершин Албанских гор и Урала, имеющих 1300 м высоты. За долгою, суровою и сопровождаемою леденящими ветрами (буранами) зимою быстро наступает удушливо-жаркое лето, под солнцем которого очень скоро развиваются цветы и плоды; жара в лишенных тени местностях становится до того невыносимою, что большая часть дел откладывается на вечер и на ночь. При всем том почва оттаивает только на поверхности, а глубокая подпочва остается постоянно замерзшею; в Якутске находили мерзлую землю на глубине 200 м. Как климат и растительность Сибири во многих отношениях разнятся от климата и растительности Северной Америки, точно так же разнится и фауна этих двух частей света. В Сибири не встречается особенного обилия травоядных животных, и только
4) Западная Азия во многих отношениях напоминает о соседстве с нею африканского материка. По-видимому, наиболее родственны Африке Аравия и сопредельная часть Сирии. Здесь засуха и бедность растительности господствуют как на плоскогорьях, так и в низменностях, и финиковая пальма является почти единственной провозвестницей растительной жизни, между тем как в местностях хорошо орошаемых и близких к океану растут, кроме пальм и благородных плодов, кофейное дерево, разные сорта пшена, душистые травы и пряные коренья. Точно так же и африканская фауна свойственна аравийской почве, напр. газели и страусы, лев, гиенаТочь-в-точьn> и шакал; верблюд и здесь составляет принадлежность степной природы, а на степных лугах, периодически покрывающихся ароматическими травами, воспитывается прекраснейшая порода лошадей. В Месопотамии и изобилующих водою террасах и долинах северной Сирии и смежной с нею Анатолии исчезает вместе с тропическим климатом и его степная природа. Вечно зеленеющие деревья и те, которые меняют свою листву, образуют здесь большие леса. Виноград, хлопок, кофе, шелковица, нежные плоды, маслина, фиговое дерево и лучшие овощи произрастают превосходно, возделываются также пшеница, кукуруза и рис. Еще более роскошная растительность развивается в террасах иранских пограничных гор, где еще на высоте 13000 м растет пшеница, а на высоте 975 м встречаются апельсинные деревья, где целые леса состоят из европейских плодовых и миртовых деревьев вперемежку с виноградниками, розовым кустарником и высокоствольными благородными фруктовыми дер. Низменность Каспийского и Аральского морей еще носит опечаток чисто азиатского характера в своих степях и тощих пастбищах, которые питают только верблюда, овцу и лошадь и постоянно страдают от суровых зим. Переходную ступень к Европе составляют Кавказско-Армянское и Анатолийское плоскогорья, где уже преобладают свойственные Европе высокоствольные леса, питательные растения и обработка почвы и во множестве встречаются европейские домашние животные.
Турция, Ближний восток, Персия, Кавказ" height="603" src="/pictures/investments/img134818_2-7_Malaya_Aziya_Turtsiya_Blizhniy_vostok_Persiya_Kavkaz.jpg" title="2.7. Малая Азия, Турция, Ближний восток, Персия, Кавказ" width="665" />
Основные сведения
|
Площадь: |
43475 тыс. кмІ (включая острова) |
|
Площадь островов: |
2000 тыс. кмІ |
|
Средняя высота над уровнем моря: |
960 метров |
|
Наибольшая высота над уровнем моря: |
8 848 метров (г. Эверест) |
|
Наименьшая высота над уровнем моря: |
−405 метров (уровень Мёртвого моря) |
|
Самая северная точка: |
мыс Челюскин 77° 43' c. ш. 104° 18' в. д. |
|
Самая южная точка: |
мыс Пиай 1° 16' с. ш. 103° 30' в. д. |
|
Самая западная точка: |
мыс Баба 39° 29' c. ш. 26° 04' в. д |
|
Самая восточная точка: |
мыс Дежнёва 66° 05' c. ш. 169° 40' з. д. |
Рельеф
Рельеф континентальной части Азии и островов занимают в основном горы и плоскогорья. На юге расположены крупнейшие горные системы – Гиндукуш, Памир, Тянь-Шань, Тибетское нагорье, Гималаи. На севере и северо-востоке находятся Среднесибирское плоскогорье, Становое нагорье, хребет Черского, Верхоянский хребет, Срединный хребет, горы Алтая. На востоке - Большой и Малый Хинган, Сихотэ-Алинь. С запада Азию ограждают горы Кавказа и Уральские горы. Самые большие равнинные территории Азии - Западно-Сибирская на северо-западе, Туранская низменность на юго-западе континентальной части Азии, Великая Китайская , плато Декан (юг континентальной Азии, полуостров Индостан). Самая высокая точка Азии и всего мира - Эверест или Джомолунгма - 8840 м
Геологическое строение и рельеф. Горы и плоскогорья занимают большую часть территории. Самые высокие поднятия (от 4000 до 7000 м) в Центральной Азии (Гималаи, Гиндукуш, Каракорум, Кунь-Лунь, Тянь-Шань и др.). Крупные нагорья - Тибетское, Памир, Переднеазиатское. Плоскогорья - Среднесибирское, Аравийского полуострова Декан. Низменные равнины - Западно-Сибирская, Туранская, Великая Китайская, Индо-Гангская, Месопотамская. Действующие вулканы на Камчатке (Ключевская Сопка), на островах Тихого океана (Фудзияма в Японии).
Месторождения полезных ископаемых
Каменный уголь - в Казахстане (Карагандинский бассейн), Сибири (Канско-Ачинский, Ленский и др.), а также в Китае, Индии, Корее. Половина мировых запасов нефтепродуктов - в Персидском заливе, Западной Сибири, в Закавказье и Прикаспии. Залежи железных руд - в Казахстане, Приангарье, в Кузнецком Алатау, во многих р-нах Индии, Китайской Республики, Кореи. В Индии и Закавказье - месторождения марганца, в Бирме, Таиланде и Индонезии - олова, купрума - в Казахстане, никеля - в р-не Норильска, в Якутии - алмазы и золото, в Индии и на Урале - драгоценные камни.
Внутренние воды
В Азии находится самое глубокое в мире озеро - Байкал. Максимальная глубина в средней части котловины - 1620 м. Крупнейшее в мире озеро также находится в Азии - Каспийское море. Его площадь около 371 кв. км. Другие крупные озера Азии: Аральское море, Иссык-Куль, Хубсугул, Мёртвое море, Ван, Резайе, Телецкое озеро. В Азии много соленых озер. Одно из них, озеро Балхаш уникально тем, что имеет в западной своей части пресную, а восточной солоноватую воду. Крупнейшие реки Азии: Обь, Иртыш (приток Оби), Енисей и Ангара (приток Енисея), Лена, Колыма, Индигирка, Хатанга - на севере и северо-востоке континента Евразия; Амур - не востоке; Янцзы (Чанцзян) и Хуанхэ - на юго-востоке; Меконг (Ланьцанцзян),Салуин, Иравади - на юге; Ганг и Брахмапутра (приток Ганга) на юго-востоке полуострова Индостан (юг ЕврАзии), Инд - на юго-западе полуострова Индостан; Тигр и Евфрат - на юго-западе, Амударья (и приток Пяндж) и Сырдарья (с притоком Нарын), впадающие в Аральское море. Самая длинная река Азии и континента Евразии - Янцзы или Чанцзян (кит. Янцзы - "голубая река", Чанцзян - "длинная река") - 5800 км. (по другим данным 6300 км).
Минеральные богатства
Минеральные богатства Азии составляют алмазы в Индии и на Урале, золото в Японии, Китае, Кохинхине, на островных группах восточного архипелага, на Алтае, получившем от золота свое название, и на Урале, богатые серебряные и медные руды в русской и турецкой Азии, железные руды почти под всеми широтами и всюду в изобилии находимые полезные минералы, как то: олово на Банке.
Этнография
Азиатские племена:
1. Южно-китаец. 2. Японка 3, 4, 5. Калмыцкие черепа 6, 7. Якуты. 8. Тода-мужчина 9. Тода-девушка 10. Аннамитянка 11, 12, 13, 14. Калмыки и калмычки. 15. Японец (кули). 16. Самоед. 17. Лапландец. 18. Мингрелец. 19. Гиляк. 20. Таджик. 21. Таджик. 22. Тюркоска (кипчачка). 23. Тюркоска (кипчачка).
Число жителей Азии простирается, по новейшим сведениям, до 835 млн человек, то есть составляет более половины всего населения земного шара (1456 млн.) и около 2 2/3 населения Европы (315 млн.). Господствующих племен — два, а именно среднеазиатское и высокоазиатское (монгольское), из которых первое живет в западной и южной, а второе в восточной и северной Азии. За ними следуют дравиды и малайцы, населяющие юго-восток. При общем обзоре по племенам и народностям, главным представителем которых следует считать язык, азиатское население представляется в следующем виде:
А. Гиперборейцы, или арктические жители
К ним принадлежат племена крайнего северо-востока: юкагиры и чуваши, чукчи и коряки с камчадалами и айну, или курильцы, с гиляками, сюда же относятся так называемые енисейские остяки и котты, живущие по среднему течению Енисея.
Б. Высокоазиатцы, или монголы. Они разделяются на две большие группы соответственно своим языкам, состоящим из многосложных или односложных слов. К первой группе принадлежат: а) самоеды; б) урало-алтайцы, разделяющиеся на уральцев, которые, впрочем, принадлежат большею частью Европе, и на алтайцев. Алтайцы подразделяются на тунгусов, монголов и тюрков. Тунгусы состоят из северных, или собственно так называемых тунгусов и из южных, или маньчжуров. Монголы разделяются на восточных (собственно монголы), западных (калмыки) и бурят. Эти народы имеют каждый свою литературу, которая у маньчжуров возникла под китайским, а у монголов и калмыков — под буддистским (индийским) влиянием. Тюрками называются многие народы, распадающиеся на четыре группы. К первой из них принадлежат якуты, на севере Сибири, в области реки Лены, где главный город Якутск. Вторую группу составляют так называемые восточные тюрки в Ташкенте, Хиве, Балхе и Ховарезмии, обладающие на югурском и джагагатайском языках литературою, открытою лишь в последнее время. Третью группу составляют так называемые татары в приуральских местностях и вокруг Казани и Астрахани, а также соплеменные им народы на Северном Кавказе. Наконец, к четвертой группе принадлежат турки, или османы. Последние хотя и обладают богатой литературой, но она состоит, как и у всех народов тюркского племени, из подражаний персидскими арабским образцам. За исключением якутов, часть которых остается язычниками, а другая присоединяется к православной греко-российской вере, все тюркские племена исповедуют веру мохаммеданскую, употребляют вообще арабские письмена (только югурский язык имеет происхождение сирийское, или, говоря точнее, несторианское) и приняли в свои языки много арабских слов; в) корейцы; г) японцы.
Ко второй группе, то есть к народам с односложными языками, принадлежат: а) тибетцы с многочисленными гималайскими племенами; б) бирманы с дикими племенами на западе и севере Бирмы; в) сиамцы с родственными им народами; г) аннамиты; д) китайцы. К ним присоединяется множество мелких народов, не состоящих в родстве ни с вышеупомянутыми народностями, ни между собою и представляющих, по всей вероятности, остатки первобытного населения Азии. Между тем как в Тибете и у западных индокитайцев (в Бирме и Сиаме) преобладает влияние индийской культуры, восточные народы, тункинг-китайцы, кохинхинцы и камбоджийцы, находятся вполне под китайским влиянием, так что почти всюду китайский язык может считаться языком письменным и ученым.
В. Дравиды. Дравидская раса, некогда составлявшая исключительное население Индии, в настоящее время обитает лишь в гористой части внутри Индостанского полуострова и на юге, в т. наз. Декане. Она разделяется на а) так называемые виндгийские и колгские племена, не имеющие никакой культуры; б) дравидов в тесном смысле слова, к которым принадлежат тамилы, телинги, канарейцы и другие мелкие народы, как тоды в Нилагири. Все они обладают большою литературою, которая возникла однако под влиянием арийских индийцев и отчасти даже христианства; в) сингалезов, язык которых (элу) занимает совершенно обособленное положение.
Г. Малайцы. Малайцы разделяются на три отдела: собственно малайцев, полинезийцев и меланезийцев (смесь малайской крови с папуасскою), из которых, впрочем, только первый отдел принадлежит Азии. Малайцы живут как на полуострове Малакке, так и на всех островах индийского архипелага и встречаются даже за Филиппинскими островами до Формозы. На полуострове Малакке и на некоторых островах, именно на Филиппинских, живет внутри родственное папуасам, черное, с курчавыми волосами, первобытное население, которое обитало в этих странах до прибытия малайцев, живших первоначально на азиатском материке. Главнейшие малайские племена суть: тагалы и бизайи на Филиппинских островах, которым родственны прибрежные обитатели Формозы, далее батты на Суматре, даяки на Борнео, буги и макассары на Целебесе, яванцы и зондонезийцы на острове Яве, собственно малайцы на полуострове Малакке и на береговых полосах почти всех островов. Малайские народы, находясь незадолго до начала нашего летосчисления под индийским влиянием, с XII века под мусульманским и с XVI века под христианским, развили на островах Яве, Суматре, Целебесе, полуострове Малакке и Филиппинских островах самостоятельную литературу или по крайней мере положили ей начало.
Д. Среднеазиатская раса. Представителями среднеазиатской расы в Азии служат три племени: кавказское, семитское и индогерманское.
а) Кавказское племя, занимающее северные и южные склоны и прилегающие к ним области Кавказа, за исключением местностей, обитаемых иранскими осетинами и турецкими базианами, разделяются на два отдела, северный и южный. К первому принадлежат лезгины или дагестанцы на востоке, черкесы на западе и чеченцы в середине; первый отдел составляют грузины, сванеты, мингрельцы и лазы. Все кавказские племена находятся под властью Российской Федерации. Из них только грузины имеют литературу, выработанную по персидским образцам, но под христианским влиянием.
б) Семитское племя в лице своих главных представителей, арабов, занимает полуостров Аравию и страны, в которых некогда обитали принадлежавшие к тому же племени ассирияне, вавилоняне, сирийцы, евреи и финикияне.
в) Индогерманское племя, к которому в Азии принадлежат только две ветви, индийская и иранская. В состав первой из них входят многочисленные разделенные между собою самостоятельными языками народы Северной Индии (страны Ганга и его притоков) вместе с обитающими на индийском Кавказе некультурными племенами сияпош-казар и дарду, а ко второй иранской ветви принадлежат афганы, балучены, таджики и персияне, курды с лурами, осетины на Кавказе и армяне. Почти все эти народы обладают тщательно разработанными языками, которые частью уже вышли из народного употребления и сохранились только в литературе или как наречия, употребляемые в религии и науке; таковы языки: санскритский, пали и зендский. К громадной смеси этих различных народностей присоединяются еще господствующие над ними европейцы и потомки последних от браков с туземцами; такими господствующими народами являются на севере русские, а на юге — англичане и голландцы.
Религии
Большое разнообразие представляют также религии азиатцев. На суровом севере дух этих религий мало возвышается над грубою, животною природою, тогда как под жарким небом Индии он принимает самые фантастические и странные формы. Политеистические религии, браманизм и буддизм, с их различными формами, начинающимися с первобытной культуры и доходящими до учения о философско-политической морали Конфуция и мистической доктрины Лао-цзы, считают в числе своих последователей большую часть население Азии на востоке, юге и в середине. Ислам господствует на западе и отчасти на юге. На севере встречается еще грубое язычество (шаманство); что же касается христианства, то оно лишь слабо сохранилось на своей старой родине. Учение Зороастра, получившее некогда обширное распространение, теперь насчитывает небольшое число поклонников в Западной Индии и в Персии (парсы); напротив, православная греко-российская церковь быстро распространяется в странах, подвластных русскому скипетру.
Возникновение буддизма
Азия (Asia) - это
Учредитель учения царевич Сарвартхасиддха (санскр. «исполнивший чаяния всех»), сокращённо Сиддхартха, был сыном правителя государства на севере Индии со столицей в Капилавасту (ныне на территории Непала). Родовое имя Сиддхартхи — Гаутама (санскр. «потомок Готамы») происходит от его легендарного предка —мудреца Готамы. Принадлежность царевича к арийскому племени шакьев отражена в его нарицательном имени — Шакьямуни (санскр. «подвижник из Шакьев»).
В 29-летнем возрасте Сиддхартха покинул дом и посвятил себя поиску пути, который освободит мир от страданий. Под титулом Будда (санскр. «пробуждённый», «просветлённый») Сиддхартха предстал после того, как обрёл освобождение от сансары — «колеса перерождений» (вера в многократные рождения характерна для буддизма, как и для большинства индийских религий) и стал носителем совершенно ясного сознания, полностью раскрыл свою природу. Состояние освобождения, которого достиг Будда, — нирвана (санскр. «угасание») — определяется в буддизме как полное отсутствие страданий и пробуждение в том смысле, что человеку открывается Высшая Истина и он освобождается от спячки, в которой пребывают все остальные существа (корень «буд» в слове «Будда» тот же, что и в русском «будить»). Большинство учёных считают, что Будда Шакьямуни реальная личность. Сверяя данные канонических буддийских текстов (первые века до новой эры) и исторических хроник Шри-Ланки (создавались в течение I тысячелетия н. э.) с датировкой событий в эдиктах царя Ашоки (III в. до н. э.), исследователи пришли к выводу, что Шакьямуни жил, скорее всего, между 560 и 480 гг. до н. э. и принадлежал к варне кшатриев. Будда отрицал систему варн. Он учил представителей всех социальных слоев и в своих проповедях говорил о проблемах общечеловеческих — страдании и способах его преодолеть. Страдание в буддизме выступает как синоним бытия.
Суть буддизма выражена в «четырёх благородных истинах»: всякое существование есть страдание; у страдания есть причина; страдание может быть преодолено; существует путь преодоления этого страдания. Причиной страдания Будда считал неведение — оно толкает к совершению омрачённых поступков, ведущих к новым рождениям. «Преодоление» предполагает устранение неведения. Указываемый Буддой «восьмеричный благородный путь» и ведёт к достижению этого.
В Индии буддизм существовал с VI в. до н. э. по XIII в. н. э. в долине Ганга и примерно с III в. до н. э. по VII в. н. э. в долине Инда. К X в. буддизм сохранялся главным образом в Кашмире, Бихаре и Бенгалии, а к XIII в. его влияние упало из-за мусульманских завоеваний в одних частях страны и утверждения индуизма в остальных регионах Индии. Но религия распространилась в других странах. В первоначальный период истории буддизма сформировались основные его направления и школы, появились тексты, ставшие затем каноническими, достигла расцвета монастырская учёность. Это был поистине золотой век буддизма.
Буддийская община
Будда впервые изложил своё учение в Оленьей роще близ города Бенареса (современный Варанаси) через семь недель после того, как достиг Пробуждения. С этой проповеди и началась учительская деятельность Шакьямуни, длившаяся 45 лет.
В сангхе — буддийской общине верующих, сложившейся к моменту ухода Будды из жизни, — состояло примерно 500 бауддха (санскр. «последователи Будды»). Они вместе с Буддой странствовали по Индии. Подаяние собирали раз в сутки — до полудня. Максимальная величина его была определена объёмом патры — монашеской чаши. Санскритское слово «патра» происходит от глагола «пати» — «летать», «падать», «попасть», «достаться».
Одеянием для бауддха служила накидка из старой ткани, выкрашенной в жёлтый цвет. Будда выбрал этот цвет старых поношенных тканей в качестве знака добровольной скромности. По прошествии столетий жёлтый цвет превратился в один из сакральных символов буддизма. Ничего, кроме патры и накидки, бауддха иметь не полагалось. Не нужны были и книги, поскольку учение при жизни Будды существовало только в виде его устных наставлений; последователи их запоминали. В сезон дождей (период муссонов в Индии с июня до сентября) община находила пристанище в рощах, в парках или загородных резиденциях покровителей. Такие приюты — вихара послужили прообразами будущих монастырей. В устав буддийских монастырей вошло правило уходить в сезон дождей в затворничество. Покидая мир, Шакьямуни оставил во главе общины Махакашьяпу, тот — Ананду и т. д. Согласно традиции, преемственность буддийских учителей строго соблюдается до наших дней.
Расцвет буддизма
Широкое распространение буддизма в Индии связано с возвышением царства Магадха (ныне территория Южного Бихара), что располагалось на плодородных землях в нижнем течении реки Ганга. Древнейшая столица Магадхи — Раджагриха (современный Раджгир) уже в ранний период истории страны считалась одним из шести главных городов Индии. Пятый царь династии Сисунаги — Бимбисара (543—491 гг. до н. э.) за время своего царствования существенно упрочил положение страны, искусно применяя как мирные способы (заключал браки с царевнами соседних стран), так и средства военного принуждения. Царь покровительствовал двум кшатрийским по происхождению учениям — джайнизму и буддизму. По джайнским легендам, Бимбисара был родственником Махавиры — учредителя этой религии. В буддийских преданиях Бимбисара предстаёт прямым учеником Будды Шакьямуни и первым царём Магадхи, принявшим буддизм и сделавшим его государственной религией. Ещё более усилилась Магадха при сыне Бимбисары — Аджаташатру (493—461 гг. до н. э.). Согласно цейлонским хроникам, Будда умер на восьмом году правления этого царя, в 486 г. до н. э.
Школы
При правителях, последовавших за Аджаташатру, Магадха продолжала сохранять господствующее положение в регионе. Особый расцвет она переживает в правление Каласоки (393—365 гг. до н. э.). В этот период состоялся Второй буддийский собор (около 367 г. до н. э.). Небольшие сангхи существовали уже на значительной территории Индии. Между общинами и внутри них возникали споры по различным аспектам вероучения. Для разрешения их монахи и собрались в городе Вайшали. Однако на соборе произошёл окончательный раскол. Цейлонская буддийская хроника «Махавамса» (пал. «Великая хроника») называет его причиной расхождения в дисциплинарных вопросах. Руководители общин объявили незаконными послабления, которые делались монахами Вайшали (речь, вероятно, шла и о допущении мирян в сангху). Монахи Вайшали (согласно «Махавамсе», их насчитывалось 10 тыс.) вышли из сангхи и учредили собственную общину. Они назвали себя махасангхиками (санскр. «принадлежащие к великой общине»), подразумевая признание двух видов буддийской сангхи — монашеской и мирской. Не признавшие инноваций монахи составили другую школу — стхавиравада (санскр. «учение старейших»). Махасангхики были склонны более свободно толковать смысл высказываний Будды, в то время как стхавиравадины стремились сохранить в неприкосновенности первоначальные догматы.
Буддизм при царе Ашоке
Распространение буддизма получило новый сильнейший импульс, когда последователем этой религии стал царь из династии Маурья (V—II вв. до н. э.) Ашока. По преданию, Ашока (273—232 гг. до н. э.) в начале своего царствования был необузданным и свирепым правителем. Яшас (по другим источникам, Упагупта), наделённый титулом высшей святости — архата (санскр. «достойный уважения»), обратил царя в буддизм и стал его наставником. Чтобы искупить прежние злодеяния, Ашока украсил землю множеством ступ, построил немало монастырей и культовых объектов. В это время значительно увеличилось число монахов и мирских последователей религии. Основной чертой политики Ашоки в буддийский период его правления стала веротерпимость. Он даровал рощи и пещеры представителям различных религиозных традиций. При этом царь заботился о влиянии буддизма. Именно буддизм с его концепцией чакравартина — идеального правителя, воплощающего совершенные светские и духовные добродетели, стал идеологической основой централизованного курса в многонациональной империи. Цейлонская хроника «Махавамса» приписывает Ашоке созыв Третьего буддийского собора (253 г. до н. э.) в Паталипутре. К этому времени насчитывалось уже 18 буддийских школ: 10 вошли в стхавираваду и 8 — в махасангхику. На Третьем соборе преобладали монахи стхавиравады, которые сумели убедить Ашоку в истинности своего понимания учения Будды. Все несогласные были изгнаны из сангхи. В Палийских хрониках говорится, что сам царь, присутствовавший на соборе, исключил из общины 60 тыс. монахов. На соборе решили направить буддийских миссионеров во все страны мира. Ланкийские хроники рассказывают о миссиях в Кашмир и Гандхару (район Пешавара, Пакистан), в страну ионов (эллинское государство в Северной Индии), в районы Гималаев, в Суварнабхуми (западное побережье Индокитая), на Шри-Ланку. Буддизм стал выходить за пределы Индии.
После Ашоки династия Маурья быстро угасла. Её сменила династия Шунга, более расположенная к брахманам. Появление на северо-западе Индии бактрийских греков, скифов и парфян бросило новый вызов буддийскому учению. На пороге новой эры в буддизме появляется учение махаяна (санскр. «великая колесница»), развивавшее
воззрения махасангхиков. Яркой отличительной чертой Махаяны стала концепция бодхисаттвы (в переводе с санскрита «бодхи» означает «пробуждение», «совершенная мудрость») — святого, вплотную подошедшего к тому, чтобы стать Буддой, но остающегося в мире ради спасения всех живых существ. Махаяна признала способность мирян заниматься религиозной практикой. Несмотря на идейные разногласия и непрерывную полемику, монахи и сарвастивады (махаянисты стали называть это направление «хинаяна», что с санскрита переводится как «малая колесница»), и махаяны жили по единым правилам в одних и тех же или расположенных поблизости монастырях.
Буддизм в кушанской империи
В 25 г. до н. э. племя кушанов под предводительством царя Кадфиза I вторглось в Пенджаб. Возникло могущественное индоскифское государство, подчинившее весь регион от Афганистана до Пенджаба. Расцвета оно достигло при царе Канишке (середина I в. н. э.), который попытался сделать буддизм опорой своей власти.
Во времена Канишки в монастыре Джаланжара (Кашмир) состоялся Четвёртый буддийский собор. Его участниками стали 500 монахов, принадлежавших к различным школам, за исключением стхавиравадинов. Собор одобрил новую редакцию священных текстов и комментарии к ним. Каноны учения записали на медных листах, которые затем замуровали в специально построенной ступе. Появление сводов с изложением основ учения Будды открыло новый этап в распространении буддизма. Теперь можно было переводить классическую буддийскую литературу на другие языки и, таким образом, изучать религию по первоисточникам.
Монастыри-университеты
Буддийские монастыри появляются в Индии в последних веках до новой эры. К середине I тысячелетия н. э., на территории страны существовали уже тысячи буддийских монастырей. Первые приюты-вихары были местами созерцательного уединения. Монастыри более позднего типа — учебные. Среди них Наланда (близ Раджагрихи), Викрамашила (возможно, располагался в Магадхе) и Отантапури. Здесь трудились знаменитые учёные, поэты и писатели, философы, юристы, происходили религиозно-философские диспуты между представителями разных буддийских школ, а также между буддийскими учителями и последователями других религий. Кроме религиозного можно было получить общее образование и по разнообразным дисциплинам. Наиболее знаменит был монастырь-университет Наланда. По сведениям китайского паломника Сюань Цзана, учившегося в Наланде, в 40-х гг. VII в. здесь обитали 10 тыс. человек, из которых 1500 составляли преподаватели. Наланда той поры представляла собой укреплённый городок с множеством построек. Здесь были культовые сооружения, общежития для монахов и отдельно для мирян, около 300 небольших помещений для классных занятий и восемь обширных аудиторий для лекций и диспутов, а также три здания библиотеки, больница, бассейны для ежедневных омовений и ряд хозяйственных объектов.
Библиотека Наланды
Библиотека Наланды насчитывала многие тысячи рукописей и уже в VII в. стала одним из крупнейших книгохранилищ того времени, известным далеко за пределами Индии. Она регулярно пополнялась новыми манускриптами, при этом силами переписчиков, учителей и старших учеников велась систематическая работа по копированию древних памятников. Наланда просуществовала до XII в. и сыграла большую роль в распространении буддизма и индийской культуры, как и другие буддийские монастырские школы высшего типа.
Обучение, как и повсюду в Индии, было бесплатным. Учителя и учащиеся обеспечивались питанием, одеждой, жильём и медицинской помощью. К Наланде по царской милости были приписаны 100 (по другим сведениям, 200) деревень, доходы с которых шли на содержание монастыря. Через посредство царей Магадхи или других индийских правителей земельные пожалования Наланде делали даже правители заморских стран, таких, как Индонезия и Цейлон (ныне Шри-Ланка). В распоряжении Наланды находились и собственные земли, на которых работали монахи и студенты-миряне. Только на вспашке крестьяне заменяли монахов, чтобы избавить их от риска раздавить плугом земляных червей или насекомых и тем самым нарушить обет ахимсы (непричинение вреда живым существам). В отличие от индуистских и мусульманских школ в буддийские «университеты» принимали независимо от национальной, кастовой и даже религиозной принадлежности. Кроме грамматики и канонической буддийской литературы в Наланде изучали основные произведения ведийской и индуистской литературы, что указывало на научную широту и веротерпимость. Некоторые студенты, особенно из мирян, получив среднее образование, несколько лет специализировались в таких дисциплинах, как законоведение и судопроизводство, астрология, медицина. Учившиеся в Наланде пользовались особым уважением в научной среде и привилегией занимать должности учителей и государственных служащих.
Тантра
В III—X вв. происходят важные перемены в религиозно-философской жизни Индии. И в буддизме, и в индуизме появляются новые влиятельные течения — тантры (санскр. «основа ткани»,«ткацкий станок»). Особый акцент тантра делала на созерцательные техники. Мантра (санскр. «инструмент мысли») — сакральная речевая формула стала одним из важнейших элементов тантрийской практики. Распространение буддизма за пределы Индии в VII—XIII вв. происходило преимущественно в его тантрийской форме. В середине I тысячелетия буддизм, практически исчезнув в Индии, получил широкое распространение за её пределами, где и произошло его окончательное становление в качестве мировой религии. Среди главных факторов произошедшего следует назвать три: милосердный, проникнутый состраданием, характер учения; философское богатство его доктрин и литературы; принцип терпимости к культурно-религиозным традициям тех стран, где буддизм принимали в качестве государственной религии.
В культурном отношении цивилизованные народы Азии превосходят своею численностью народы дикие и кочующие, хотя к азиатской цивилизации отнюдь нельзя применять европейскую мерку. Принцип косности, жизнь по простоте души и чувственности вообще преобладают в азиатской образованности. Поэтому при всем внутреннем различии между собою все культурные народы Азии стоят более или менее на одинаковой ступени развития. Свои законы, имеющие отношение к государству и семейству, торговле и промышленности, искусству и науке, они упорно сохраняют без перемены в продолжение целых веков, и все эти законы носят в сущности религиозный характер; впрочем, у китайцев этот религиозный характер играет меньшую роль, чем у индийцев, арабов, персиян и турок. Обыкновенно под именем восточных народов разумеют арабов, персиян и турок, противопоставляя их индийцам и китайцам. И действительно, эти три большие цивилизованные народности Азии очень резко различаются между собою во многих отношениях. У так называемых азиатов, напр., существует невольничество, тогда как индийцы разделяются на касты, а у китайцев сохранилось гражданское и политическое равенство. Азиат — фаталист и никогда не расстается с верой в непреложность судьбы; индиец, напротив того, считает себя гораздо более ответственным перед богами за свои действия, китаец же не слишком расположен верить в существование загробного мира и довольствуется в жизни унаследованными от предков и до мельчайших подробностей разработанными нравственными законами. Ремесленная деятельность распространена только между цивилизованными народами, да и то лишь между китайцами и японцами, индийцами, персиянами, бухарцами и османами, так как арабы, индокитайцы и тибетцы сравнительно мало занимаются индексом пром производства, а армяне, главным образом, ведут торговлю. Промышленность азиатских народов вообще далеко не соответствует обилию и разнообразию находящихся в их руках сырых материалов; но зато производства, которыми она ограничивается, могут по справедливости гордиться своим совершенством, каковы, напр., фабрикация шелковых, бумажных и шерстяных предметов торговли, кожи, орудия и приготовление красок. Индийская кисея, персидские, турецкие и индийские ковры и шали, дамасское оружие и турецкий сафьян до сих пор высоко ценятся на европейских рынках, а спрос на китайские и японские предмета торговли из фарфора, бумаги, слоновой кости и лакированные товары усиливается с каждым годом.
Торговля азиатских народов, несмотря на невыгодную для них западную конкуренцию, все еще обширна. Она ведется преимущественно сухопутьем и направляется по тем же дорогам, которыми шла в старину, поддерживая блеск тех городов, которых касается, хотя бы они были окружены только развалинами былого владычества. Большие караваны везут товары на верблюдах через степи, соединяясь или встречаясь между собою в известных городах, например в Бухаре, Герате, Багдаде, Алеппо, Дамаске, Кабуле и проч. Китай ведет большую торговлю с Российской Федерацией через восточную часть степи Гоби. Индия посылает свои товары через иранские плоскогорья в Сирию, Армению и Малую Азию или через Бухару в Оренбург и Европейскую Российскую Федерацию. Сухопутная торговля находится по большей части в руках бухарцев и армян, а отчасти евреев и европейцев. Морскую торговлю, но в весьма ограниченном размере, ведут арабы, банианцы, малайцы, буги и китайцы и то с близлежащими странами, а в больших размерах — европейцы, в особенности англичане. К главнейшим морским гаваням принадлежат Смирна, Маскат, Басра, Абушир, Бомбей, Мадрас, Калькутта, Сингапур, Батавия, Куанг-тунг, Шанхай, Нагасаки и Иокогама при Токио. К ним присоединяются лежащие на Ян-це-Кианге и лишь в недавнее время открытые для европейской торговли города, в особенности важнейший город Ханькоу, между тем как перешедшая под власть русских Маньчжурия, хотя и обладающая многими хорошими гаванями, но малонаселенная, ведет торговлю незначительную.
Рождение Китая
Азия (Asia) - это
Вторая половина I тысячелетия до н. э. в обществе Древнего Поднебесной получила название Чжаньго — Борющиеся царства. Это была эпоха постоянных боевых действий между мелкими княжествами и царствами, образовавшимися на развалинах некогда могущественной державы Чжоу. Со временем среди них выделились семь сильнейших, которые подчинили своей власти слабых соседей и продолжали вести борьбу за наследство династии Чжоу: царства Чу, Цинь, Вэй, Чжао, Хань, Ци и Янь. Но это была и эпоха изменений во всех областях жизни, производства и общественных отношений. Росли города, совершенствовались ремёсла, и развивалось сельское хозяйство, железо пришло на смену бронзе. Учёные и писатели создавали замечательные трактаты в области естествознания, философии, истории, романы и поэмы, продолжающие до сих пор волновать читателя. Достаточно сказать, что именно в это время жили Конфуций и Лао-цзы, учредители двух философско-религиозных школ — конфуцианства и даосизма, приверженцами которых и сейчас считают себя большинство китайцев. Несмотря на границы, это был единый мир, одна цивилизация, в ней создались все условия не только для объединения предприятий, но и выхода за свои географические пределы. Такое объединение предприятий в рамках единой империи произошло в конце III в. до н. э. под властью династии одного из «семи сильнейших» — царства Цинь. Династия правила единым Китайской Народной Республикой только одно поколение, всего 11 лет (с 221 по 210 г. до н. э.). Но какое это было десятилетие! Реформы затронули все стороны жизни китайского общества. На смету ей пришла новая династия — Хань, которая не только не перечеркнула всё, сделанное первым императором Цинь Шихуанди, но сохранила, преумножила его достижения и распространила их на окружающие народы, от пустыни Гоби на севере до Южно-Китайского моря на юге и от Ляодунского полуострова на востоке до гор Памира на западе. Империя, сложившаяся к концу III в. до н. э., просуществовала вплоть до конца II в. н. э., когда новые, ещё более значительные изменения привели её к кризису и распаду. В дальнейшей истории Китайской Народной Республики сменилось ещё немало династий, как местных, так и пришлых. Эпохи господства ещё не раз сменялись периодами упадка. Но из каждого кризиса Китай выходил неизменно сохранившим своеобразие и преумножившим своё культурное богатство. Свидетелями очередного взлёта китайской цивилизации являемся мы с вами и сейчас. А начало этого удивительного постоянства и своеобразия было положено в ту далёкую эпоху, когда рождалась Китайская Народная Республика империя Китайской Народной Республики (КНР).
Новое лицо страны
Период Чжаньго — время появления и утверждения технического инновации: была освоена техника обработки железа. Сейчас вряд ли возможно точно установить, когда именно началась в Китае обработка железа. Судя по данным древнекитайских письменных источников, это произошло не позднее VI в. до н. э. Археологические раскопки также свидетельствуют о том, что в период Чжаньго орудия из железа получили значительное распространение. Это событие имело огромное значение для хозяйственной жизни Древнего Китайской Республики. Согласно древним источникам, в период Чжаньго появились плуг с железным лемехом, железные серп, коса, лопата, мотыга для прополки и разрыхления земли и другие орудия. С использованием в земледелии плуга с железным лемехом получила распространение пахота на волах и стала возможной более глубокая вспашка земли, что значительно увеличивалоточь-в-точьай. Железные орудия, которые теперь употреблялись в земледелии, не просто дали возможность улучшить качество обработки земли, но и положили начало их широкому применению на тех участках, которые раньше земледельцы и не помышляли обрабатывать бронзовыми мотыгами. Археологи, например, обнаружили железные мотыги и лемехи для плугов, датируемые III в. до н. э., к северу от реки Хуанхэ, в современной провинции Хэнань, где были плодородные, но тяжёлые лёссовые почвы. Однако земледелие даже с появлением плуга развивалось на севере Поднебесной медленно и неравномерно. Освоению плодороднейших лёссовых почв в бассейне среднего течения реки Хуанхэ мешали засуха и наводнения. Река часто меняла русло, затопляла поля, уничтожала посевы. Свойства лёссовых почв таковы, что даже небольшой недостаток влаги приводит к губительным засухам; если же поля обеспечены необходимым количеством воды, они дают богатейшие урожаи. Для развития земледелия в этих областях требовалось проведение ирригационных, т. е. оросительных, работ. Применение железной лопаты сделало возможным создание каналов, плотин и дамб. Во многих случаях строительство каналов было вызвано транспортными и военными целями, но при наличии достаточного количества воды они использовались и для орошения: от каждого канала местные жители отводили огромное количество небольших арыков, несущих воду на поля. В этот период начинают строить и сравнительно большие каналы, специально предназначенные для ирригации.
Первые достоверные свидетельства о создании крупных ирригационных сооружений причисляются к середине I тысячелетия до н. э. Так, к концу V — началу IV в. до н. э. древние источники относят сооружение канала, оросившего земли на севере современной провинции Хэнань. В 486 г. до н. э. в царстве Чу был прорыт так называемый Ханьгу, или Ханьский канал, соединивший реки Янцзы и Хуанхэ. Русло его стало впоследствии частью знаменитого Великого канала (Даюньхэ), протянувшегося от Пекина на севере до Шанхая и Ханчжоу на юге с ответвлениями почти на 2,5 тыс. км и строившегося с VII до конца XIII в. н. э. Великий канал оставался главной водной артерией страны до конца XIX в., когда на смену ему пришло морское пароходное сообщение. В 316 г. до н. э. был прорыт канал, оросивший земли в районе города Чэнду, в бассейне верхнего течения реки Янцзы. Этот канал используется жителями провинции Сычуань и сегодня. Здесь же в конце III в. до н. э. была создана разветвлённая ирригационная система, питаемая водами реки Миньцзян.
В 247 г. до н. э. в царстве Цинь был проведён канал «Чжэн Го», названный по имени своего строителя, длиной 300 ли (около 120 км). Он соединил реки Цзинхэ и Лохэ и оросил 40 тыс. цин полей (около 200 тыс. га). Строительство этого канала, как отмечали древнекитайские историки и писатели, было одной из причин усиления царства Цинь. Канал стал основным звеном большой ирригационной системы, созданной позднее, во второй половине II в. до н. э. Бурное ирригационное строительство развернулось в это время по всему Китайской Народной Республике. Правда, каждое царство строило оросительную систему только в своих землях, а такая несогласованность часто приводила к нарушению водного режима рек и влекла за собой немалые бедствия. Так, например, в царстве Ци вдоль правого берега реки Хуанхэ для предохранения от периодических затоплений равнинных земель были построены ограждающие береговые дамбы. Бурная река в период разливов устремлялась на земли соседних царств Чжао и Вэй, нанося им огромный ущерб. И всё же страна менялась до неузнаваемости. Каналы с плакучими ивами, склонившими свои ветви к воде, дамбы и шлюзы, большие и малые лодки, перевозящие грузы или знатных вельмож, отправившихся под зонтиком на прогулку, рисовые поля, покрытые водой и разделённые тонкими полосками дамб, — вот типичный пейзаж Китайской Народной Республики той эпохи, ставший одним из излюбленных сюжетов древних мастеров живописи по шёлку.
На берегах рек и каналов возводились великолепные дворцы царей и знати, строились города, воздвигались мощные оборонительные сооружения. В составленном в III в. до н. э. трактате «Чжаньго цэ» («Политика Борющихся государств») отмечается, что если в древности крупные города насчитывали не более 3 тыс. семей, то теперь город с населением 10 тыс. семей можно увидеть повсюду. В эту эпоху появились такие города, как, например, столица царства Ци — Линьцзы, где, по сведениям древнекитайского историка Сыма Цяня, насчитывалось 70 тыс. дворов.
Политическое положение Азии
Политическое положение Азии представляет резкие контрасты. В то время как дикие народы не знают никакого верховного главенства и живут отдельными семьями, а народы кочующие сохраняют еще патриархальную форму правления под предводительством начальников племен и орд или же подчинены более могущественным государствам на условиях ленной от них зависимости, цивилизованные народы Азии соединены в государства с монархическим или деспотическим образом правления. Азия наравне с Египтом является древнейшей ареной всемирной истории; избыток ее сил скоро устремился на соседние земли (финикияне на островах Эгейского моря и в Северной Африке, персы в Египте и на полуострове Гемусе). Хотя первое большое вторжение европейцев в Азию во времена Александра Великого имело последствием поверхностное привитие эллинской культуры в Малой Азии и Сирии и распространение отдельных греко-македонских колоний до Инда и Яксарта, однако вместе с Арзакидами и Сасанидами началось продолжительное обратное действие Востока на местные религии, государственное устройство и языки, вследствие чего западная культура первоначально была ограничена римскими провинциями Западной Азии по сю сторону Евфрата, а потом при постепенном усилении ислама отменена до берегов Архипелага.
Когда древний мир оканчивал свое существование, через степи, лежащие к северу от Каспийского моря, в Европу хлынули дикие азиатские орды гунн; впоследствии, в Средние века, конные полчища Чингисхана и Тамерлана наводнили славянские равнины, между тем как арабы основали свои халифаты в трех частях света, а во время крестовых походов (второе европейское вторжение) кровь «швейцарских Франков» не раз орошала азиатские поля, хотя эта борьба и не привела ни к какому прочному политическому результату. Выродившаяся Восточная Римская империя была завоевана османами, и теперь еще турки владеют частью Европы, хотя новейшие события, начиная с 1887 г., сильно уменьшили эту часть и потрясли их владычество. Но вместе с укреплением государственного строя Европы и развитием ее духовных сил был не только положен конец внешнему расширению владения азиатцев, но и западноевропейское влияние на неподвижные народные массы Востока становилось все решительнее. Великие народности Азии по справедливости заслуживают названия неподвижных; хотя их новейшая история указывает на мятежи и войны, но результат их никогда не был шагом вперед в культурно-историческом смысле. Со времени проложения европейскими кораблями морского пути в Ост-Индию португальцы, испанцы, голландцы, французы, датчане и англичане овладели северными береговыми землями Индийского океана. Англичане особенно быстро распространили свое влияние в Индии, подчинив своему господству не только многие отдельные пункты, весьма выгодные для торговли и могущества на морях, но овладели почти всем островом Передней Индии и мало-помалу уменьшили колонии, основанные здесь другими европейцами. Португальцы сохранили только Макао, Диу, Дамао и Гоа; испанцы Филиппинские острова; французы — Шандернагор, Янаон, Пондишери, Карикал и Маге; но зато в новейшее время французы утвердились в Кохинхине и Камбодже. Напротив того, Голландия в качестве второй колониальной державы владеет почти всей Австралоазией (частями Борнео, Суматры, Явы, Целебеса, островами Молуккскими и Малого Зонда). Между тем как юг был, таким образом, охвачен европейскою жизнью, Россия подчинила своей власти Сибирь, кавказские земли и туранские ханства и теперь владеет на востоке ключами к Китайской Народной Республике (КНР), а на западе — воротами в Персию.
В Азии находятся теперь следующие политические группы:
А.Западная группа:
Оттоманская империя;
Аравия (Вахабитское государство, султанство Оман) с ее кочевыми народами;
Персия, Афганистан и Белуджистан;
ханства Хивинское и Бухарское с их кочевниками.
Б. Восточная группа:
Япония и Китай с подвластными ему и находящимися под его протекторатом землями.
В. Южная группа:
в Передней Индия рядом с непосредственным английским владением, великою англо-индийскою империей, более или менее зависимые от англичан государства Непал, Бутан, Гайдерабад и проч.;
в Задней Индии, также рядом с непосредственными владениями англичан и французов, независимые государства Бирма, Сиам, Аннам и малайские государства на полуострове Малакке;
упомянутые выше владения других европейских народов.
Г. Северная группа:
Азиатская Россия.
Исследования Азии Прежние исследования Азии.
Долгое время известия, находящиеся в сочинениях Геродота, Ксенофонта, Дионисия Галикарнасского и Арриана, были единственным источником сведений об Азии, пока расширению этих сведений не помогли преимущественно арабы, а за ними и европейцы, из которых особенно важные услуги оказал Марко Поло. Новая эпоха для исследования Азии началась после того, как Васко да Гама обогнул мыс Доброй Надежды и высадился на Малабарском берегу. Открытия следовали за открытиями, и сведения об Азии расширялись по мере распространения политического господства европейцев и более близкого знакомства с разными туземными литературами в конце XVIII и начале XIX столетий. Более других приобрели известность Гмелин, Паллас, Литке, Врангель, Ганстек, Эрман и Кастрен исследованием северной Азии; Капелль-Брук, Бичи и Базиль Галль исследованием ее восточных берегов; Гиацинт, Турнер и Муркрофт исследованием Тибета; Эверсман и Мейендорф исследованием Бухары; Кемпфер и Зибольд — Японии; Биберштейн, граф Потоцкий, Бергман, Рейнеггс, Клаппрот, Шлаттер, Боденштедт, Паррот, Вилльбрагам и д’Оссон — Кавказа; Сен-Мартен, Гейман, М. Вагнер, Дюбуа де Монпере и Энгельгардт — Армении; Малькольм, Поттингер, Мориер, Коцебу, Форстер, Эльфинстон и Кравфорд — Персии, Афганистана и Турции; Андерсон, Бурне, Ричардсон, Пембертон, Финлейзон, Гамильтон и др. — Индии; Зетцен, Буркгардт и др. — Аравии и Сирии; Лаборд, Виоле, Шуазель-Гуфье и др. — Малой Азии; Томба и Ренуар — Зондских островов; для Алтайской системы: Ледебур, Мейер, Бунге, Гофман, Гельмерсен и Азии фон Гумбольдт, который в сопровождении Розе и Эренберга в 1829 г. совершил поучительную во многих отношениях поездку до границ Китайской Народной Республики (КНР), результаты которой обнародованы в «Fragments de gйologie et de climatologie asiatiques» (2 т., Париж, 1831), в составленном Розе описании этой поездки (2 т., Берлин, 1837-44) и Гумбольдта «Centralasien» (2 т. Берл., 1843-44). Между лицами, оказавшими услуги по исследованию отдельных стран, заслуживают упоминания: Шренк, Миддендорф, Радде, Максимович, Маак, Аткинсон, Семенов, Голубев, Северцов, Полторацкий, Остен-Сакен, Палладий, Лопатин, Сколков, Майдель — для русской Азии; Перри, Алькок, Виллис, Блакистон, Адамс, Труп, Гюбнер, Дюре — для Японии; Брюгьер — для Кореи; Давис, Гюцлаф, Гук, Блакистон, Фортюнь, Рихтгофен, Кардвелль, Азии Давид, Голлингворт, Куннингам, Пржевальский, Матусовский, Радлов, Маркгам, Шишмарев, Виллиамсон, Дюре — для Китайской Республики; Лоу, Кош, Ганней, Леод, Ричардсон, Пембертон, Ньюбольд, Боуринг, Юль Паллегуа, Муго — для Задней Индии; Виндзор, Оливер, Мюллер, Горнер, Темминк, Юнггун, Цоллингер, Бельхер, Кеппель, Бет, Боуринг, Уоллес, Валлис, Мейер, Беккари — для Ост-Индского архипелага; Ламбтон, Эверест, Вог, Монгомери, Валькер, Сейкс, Малькольмсон, Бурнес, Вуд, Джонсон, Вебб, Гюгель, Годжсон, Томсон, Гукер, Ольдгем, Орлих, Лассен, Шлагинтвейт, Федченко, Струве, Абрамов, фон Каульбарс, Гейвард, Шау — для Передней Индии и Высокой Азии; Моресби — для Мальдивских, Вуд — для Лакедивских островов; Муат — для Андаманских; члены австрийской экспедиции фрегата Новара — для Никобарских; Бурнес, Поттингер, Вамбери, Мориер, Шиль, Массон, и Раулинсон — для Восточного Ирана; Тодд, Кемпторн, Уайтлок, Монтгейт, Сутерленд, Чесни, Энсворт, Бларамберг, Лемм, Ханыков, Бругш, Радде — для Западной Индии и Ирана; Уэльштед, Валлин, Галеви, Мальцан, Гвармани, Пельгрев, Ветцштейн и Буртон — для Аравии; Робертсон Муре, Беке, Шуберт, Руссеггер, Линх, Робинзон, Смит, Черчилль, Стэнли, Раумер, Тоблер; Петерман, Рей, Ветцштейн, Ренан — для Сирии и Палестины; Дюбуа де Монпере, Шегрен, Кох, Броссе, Абих, Ходзько, Бергер, Шифнер, Радде и Сиверс — для Кавказа; для Малой Азии — Арундель, Брант, Гамильтон, Тексье, Руссеггер, Каллье, Штрикленд, Гравес и Брок, Мармон, Фелловс, Коген, офицеры русского Генерального штаба, а при новейших экспедициях и офицеры прусского генерального штаба, Киперт, Чихачев, Барт, Кочи, Лангуа, Перрот.
Новейшие исследования
Распространение русского могущества в Средней Азии, открытие Поднебесной, согласно заключенным договорам, для европейских путешественников, равно как усилившаяся наклонность к путешествиям и географическим открытиям, с начала XIX столетия весьма сильно содействовали расширению сведений об Азии. Обозрение важнейших путешествий лучше всего начать с плоскогорий, лежащих в центре этой части света. Во время своей поездки к киргизам на Иссык-Куле в 1857 русский путешественник Семенов положил начало исследованию Тянь-Шаня (Небесных гор). Уже в 1858 Голубев начал измерение окрестностей Иссык-Куля, а Валиханов отправил караван через Восточный Тянь-Шань в Кашгар. Дальнейшие измерения на Иссык-Куле, равно как в речных долинах Чу и Кочгара, производил Венюков, а в 1862 Проценко продолжал их через горное озеро Зон-Куль до НаринАзии Летом 1867 была произведена военная рекогносцировка под начальством генерала Полторацкого, в которой участвовал барон Остен-Сакен. 30 июля она достигла, к югу от Чатыр-Куля, на южных склонах Тянь-Шаня, области истоков реки КашгарАзии В октябре того же года натуралист Северцов совершил из Копала восхождение на дзюнгарский Алатау, объехал заилийский Алатау и проник до плоскогорий на Верхнем Нарине. В том же 1867 году капитан Рейнталь предпринял поездку в Кашгар, а Полторацкий произвел рекогносцировку Музартского горного прохода в Восточном Тянь-Шане. Наконец, в 1869-72 барон Каульбарс сделал многочисленные съемки в Тянь-Шане. В 1877 Азии Регель объехал кругом Иссык-Куль.
Памирское плоскогорье было исследовано первоначально Гайвардом во время его путешествия из Индии в Кашгар, куда он прибыл 5 марта 1869 г. На пути от Леха к Памиру он был умерщвлен в августе 1867. Из новейших путешественников Памир посетили Северцов в 1877-78, Коростовцев в 1877 и Мушкетов в 1877. Особенно важное значение имело путешествие Азии Федченко в 1871 через Кокан, позиционные съемки, которые производил там же Струве, и экспедиция генерала Абрамова в 1870 к истокам Зеравшана. Пашино в 1873 сделал попытку проникнуть из Индии через Даркотский проход в Гиндукуше в Вахан, но принужден был избрать обходный путь; Скайлер совершил путешествие по Кокану; Форсайт с Бидульфом в 1873 посетил Восточный Туркестан и заключил в Кашгаре договор с Якуб-Ханом. Биддульф и другие на возвратном пути проехали через Малый Памир. В одно время с Гайвардом индийский чайный торговец Шау посетил Восточный Туркестан, куда вследствие того предпринята была из Индии под начальством Форсайта в 1870 экспедиция с торговою целью. Большой успех имели поездки некоторых пандитов, или ученых индийцев, в Тибет. Одному из них, Нен-Сингу, удалось 10 января 1866 достигнуть Л’Хлассы. В июле 1867 он предпринял новое путешествие из Гангской долины через Гималайские горы и в окрестностях Гартока открыл источник главного рукава Инда, Синги-Чу, в третье свое путешествие, в 1871, Нен-Синг из Ладака через Рудок достиг ТенгринорАзии Другой пандит произвел в 1868 съемку пути на протяжении 1900 км позади горы Эвереста, на тибетской территории, а третий пришел из Спити через Ладак в северо-западный Тибет. В Восточном Тибете и Кашмире собраны были богатые сведения ориенталистом Лейтнером в Лагоре, а также геологом Фр. Дре (1862-72). Ладак был исследован точнее прежнего во время ботанического путешествия Стеварта в 1868, а также миссионером Азии В. Гейде (1860-70). В октябре 1868 персиянин Мирза Суджа прошел из Кабула через Гиндукуш в Бадахшан и потом через Малый Памир, где он открыл второе озеро, из которого вытекает Оксус, в Кашгар, возвратился в августе 1869 через Каракорумский проход в Лех, но был умерщвлен в 1872 на пути из Афганистана в Герат. Далее, в 1870 Бадахшан посетили сапер Гавильдар и индиец Фаиц-Бакш. Ибраим-Хан, исследовавший Вахин и Малый Памир, был отправлен Форсайтом, который в 1870 совершил поездку из Леха в Ярканд. Вместе с последним Шау совершил в 1872 путешествие из Ярканда в Кашгар.
В русском Туркестане военные съемки в соединении с позиционными съемками Струве, произведенными в 1865 и 1866, дали возможность составить специальные и точные карты. Наряду с этим заслуживают особенного внимание разнообразные естественно-исторические работы Северцова, исследования этнографические Радлова, археологические Фавицкого и статистические Макшеева, равно как устройство наблюдательных метеорологических станций. По случаю русского похода в Хиву 1873 весьма много было сделано для ближайшего знакомства с пройденными местами Азии Л. Куном, которого сопровождали зоолог Богданов и ботаник Краузе, Скобелевым (в Усть-Урте и в туркменской степи), Каульбарсом (в дельте Амударьи и старом русле Оксуса), Стебницким и Сиверсом; далее, Бакером и Кене-Гиллем в области между Сеистаном и Каспийским морем; Гольдшмидом, Поллоком, Бланфордом и Белльо в пограничных областях Персии и Белуджистана. Для знакомства с русским Туркестаном имеют также большое значение путешествие Юфальви (1877). Из новейших путешествий в независимые части Туркестана, в Бухару, Хиву и туркменскую степь наиболее важным было путешествие Вамбери в 1863. Восточный берег Каспийского моря и часть туркменской земли исследовали в 1870 Радде и Сиверс; геолог Кошкуль и русские геодезисты исследовали те же местности в естественно-историческом отношении и сняли их на план; здесь также учреждены были метеорологические станции. Так называемая самарская экспедиция, которой поручено было исследовать направление проектированной Центрально-Азиатской дороги, в 1879 проехала через русский и через независимый Туркестан.
Фетисов исследовал в русском Туркестане западную часть Тянь-Шаня в ботаническом отношении, а Грюнвальд в 1877 — горные проходы, ведущие из долины Нарына в Кашгар; Фергану в 1878 посетил Миддендорф; но уже с 1877 года как в этой области, так равно в Заравшане и Кульдже занимался этнографическими исследованиями Юфальви. За экспедициею генерала Скобелева к Памиру для покорения каракиргизов следовали Костенко и Лебедев, которые исследовали плоскогорье Алай и долину верхнего Муксу и первые из европейцев посетили Каракул, или Драконово озеро, как его называют китайцы. Спутники Юфальви, Бонвало и Капюс, остались позади и в 1881 г., отправившись из Самарканда, объехали Восточную Бухару, верхнюю долину Заравшана и речную область Чирчика, правого рукава Сырдарьи. Горную страну между Карши и Гиссаром объехал в 1878 Маев; в том же году Ошанин объехал неизвестную до тех пор завоеванную у Бухары область Каратегин на Верхнем Зурхабе, который в верхнем своем течении носит название Кизилсу, а в нижнем Вахша. Завоеванный в 1878 у Бухары Дарвас посетил Герман. Изыскания, которые с 1881 непрерывно производил на западном Памирском плоскогорье Регель в связи с чрезвычайно важными и богатыми результатами экспедиции, действовавшей в 1883 под начальством Бендерского, Иванова и Путяты в Восточном Памире, вполне выяснили главные орографические качества «Кровли мира» и привели к давно желанному соединению с британскими съемками на юге этой горной системы, откуда пандит М- С-в 1878-81, выйдя из Гильгита, проник в верхнюю долину Пянджа (Амударьи) до соединения этой реки с Мургабом. Рошан, Шугнан и Бадакшан посетил в 1886 Элиас Ней, британский резидент в Лехе (Ладаке), после исполнения возложенной на него ост-индским вице-королем в 1885 миссии в Ярканде и Кашгаре. Английский полковник Локгардт в 1886 совершил путешествие из Гильгита через Гиндукуш в область истоков Пянджа и вместе со своим спутником полковником Вудторном занимался топографическими съемками в Бадахшане.
Тибет, в своей северной части пересекаемый горною системою Куэнлюна, был открыт для научного исследования преимущественно Пржевальским, между тем как южная, населенная его часть, которую орошает Санпо, была местами исследована индийскими пандитами, которые, впрочем, приступали к делу крайне нерешительно. Пржевальский после открытия озер, в которые впадает Тарим, открыл Алтинтаг высотою в 4000 м, составляющий северную окраину Тибетского плоскогорья. Чтобы исследовать Лассу, тот же русский путешественник весною 1879 вышел из Зайсанска и через Хами и Сачу после усиленных ночных переходов через Гоби достиг Западного Наншана, открыл Гумбольдтовы и Риттеровы горы, принадлежащие к системе Наншана, и проник через Цайдам до истоков Нирчунгу к югу от гор Таула и в расстоянии около 250 км к сев. от Лассы; здесь его дальнейшее путешествие встретило преграду, вследствие чего Пржевальский направился к северо-востоку, исследовал область истоков Гуанго и возвратился через Сининг, Ургу и Кяхту. 29 июня 1883 Пржевальский предпринял новое путешествие через Гоби в Северный Тибет. Зимою 1883-84 совершен был в высшей степени трудный переход через Гоби, а затем путешествие через Цайдам и область Кукунор; после Одориха Порденоне (1325) русский путешественник первый из европейцев увидел источники Гуанго; два озера, через которые проходит Желтая река вскоре после своего начального истока, Пржевальский назвал Русским озером и озером Экспедиции. Затем он прошел через Цайдам и определил направление горных хребтов на запад от горы Марко Поло, так что с тех пор вся система Кюэнлюна стала известна в главных своих чертах.
Почти тою же дорогою, которою в 1879 шел Пржевальский, двинулся в том же году из Лассы к Сачу пандит А- К-, который до 1882 занимался исполнением возложенного на него поручения — исследовать Восточный Тибет; между Цайдамом и Тациеном, равно как между Батангом и Четангом на Санпо, он открыл совершенно неизвестную область и относительно верхнего течения тибетских рек пришел к совершенно иным заключениям, чем Пржевальский. Путешествие пандита А- К- от Батанга до Четанга через юго-восточный Тибет доказало убедительным образом, что Санпо может находиться в связи не с Иравади, а только с Брахмапутрой; несмотря на то, Гордон остается при своем прежнем мнении, что Санпо есть только верхнее течение Иравади, как он это утверждал еще в 1870 г. Но против такого мнения говорят уже результаты путешествия туземца Алаги, который в окт. 1879, выйдя из Бамо, открыл в стране Качин под 26° сев. шир. соединительный пункт обоих рукавов, питающих Иравади. Равным образом и Дегодин высказался за тождество Санпо с Брахмапутрой.
По Монголии много раз путешествовали русские. Гельмерсен в 1863 г. посетил озеро Коссогол, Шишмарев в 1864 г. истоки Онона, он же в 1868 г. крепость Ульяссутай в Западной Монголии. Императорское русское географическое общество в 1870 г. отправило экспедицию под начальством Павлинова в ту же западную часть Монголии, в 1871 г. другую — в Южную Монголию, под начальством Пржевальского, которая в 1872 г. посетила озеро Куку-Нор, наконец, в 1876 г. — третью, под начальством Потанина, в Северо-Западную Монголию. В 1877 г. Пржевальский достиг Лобнора. Для знакомства с Маньчжурией, кроме поездок русских по реке Сунгари в 1864, 1866 и 1868, имели значение путешествия миссионера Виллиамсона с 1864, а также предпринятая в 1870-71 русская экспедиция под начальством архимандрита Палладия. В 1872 Барабаш объехал Монголию, а русские пароходы делали рейсы по реке Сунгари. Торговый путь в восточной стороне Монголии исследовал в 1870 купец Лосев, верховья Енисея в 1871 Путилов и Матусовский. Существенно новые результаты исследований относительно этой страны содержатся в сочинении Венюкова «Русско-азиатские окраины» (в немецком переводе Крамера, Лейпц., 1874). Самый ценный вклад для знакомства с Гоби доставил в 1872 Ней Элиас. Для знакомства с областью Кульджи на китайско-русской границе было много сделано Регелем (с 1877).
С 1876 Монголия была исследована во всех направлениях Потаниным, к которому присоединились в 1876 Рафаилов, в 1879 Адрианов и Орбан, а потом Скасси и Березовский; еще в 1876 Потанин исследовал протяжение Южного Алтая до 101° вост. долг. от Гринвича, между тем как до тех пор существовало мнение, что эти горы простираются лишь до меридиана Кобдо. Потанин во время своего путешествия по Монголии (1878-79) открыл еще под 42° сев. шир. и 107° 51' вост. долг. от Гринвича последние юго-восточные отроги Алтая. Этот путешественник, посетив Кукухото и Калган в северных пограничных областях Восточного Китайской Народной Республики, начал обратное путешествие через Ургу и Улиассутай; от Урги до Чуи путь его лежал по стране почти совершенно неизвестной. Адрианов исследовал в 1871 в северо-западном углу Монголии степную долину Кемчика, принадлежащую к речной области Енисея.
В русских владениях между Японским морем и рекою Уссури Пржевальский (1867—1868) занимался естественноисторическими и этнографическими исследованиями. Земля чукчей была исследована в 1868-70 экспедицией под начальством барона Майделя. На берегах нижнего течения Енисея производили в 1866 г. исследования Лопатин и Шмидт. Вилюйская речная область исследована в 1870 г. в естественно-историческом отношении Павловским. Витимскую область объезжали в 1866 г. Лопатин и в 1866 г. князь Кропоткин, спутник которого Поляков в 1867 г. объездил береговые местности Байкала. В Иркутской губернии заслуживают внимание исследования, которые производили Пуцилло, Чекановский (1869), Дыбовский, Годлевский и Орлов, между тем как в Западной Сибири путешествие барона Котты доставило новое сведение об Алтае, а оконченные в 1869 работы русско-китайской комиссии по исправлению границы определили пограничную полосу от озера Зайсана до Енисейской губернии. Речную область Черного Иртыша исследовали в 1872 г. Морозов, Мирошниченко и Матусовский; Чекановский в 1873 г. произвел большое и важное исследование области Нижней Тунгуски, которое продолжал в 1874 и 1875 годах. В 1874 г. Чекановский достиг до Оленека. Большое значение имеют начатые в 1873 г. Шарнгорстом и Кульбергом измерения долготы на пространстве всей Сибири. Но главная заслуга по исследованию Северной Сибири была оказана Норденшильдом, который 15 августа 1875 г. дошел морским путем до устья Енисея и в 1878-79 обогнул весь северный берег Азии.
В 1877 г. в Сибири была окончена большая нивелировка на восточной ее стороне до озера Байкала; на нижнем течении Оби производили съемки Даль, и в 1881 г. отправлена русским правительством экспедиция под начальством Моисеева; области к востоку от этой реки исследовал в 1880 г. Хандашевский; в Омском военном округе Некрасов и Мирошниченко производили астрономические определения мест. Аминов занимался предварительными изысканиями по устройству Обь-Енисейского канала. Михаэлис в 1879-80 г снял на план Черный Иртыш и озеро Зайсан и доказал возможность судоходства по этим водам. Мартин прошел через не исследованную по большей части землю между Леной и Амуром. Остров Сахалин с 1881 г. был весьма подробно исследован Поляковым. Иост, Ландсделль и Зибом производили наблюдение во всей Сибири.
Новые сведения о Персии были доставлены путешествием Вамбери в 1862, а также путешествиями геолога Тице в 1873-75, капитана Непира в 1874 и полковника Мак-Грегора в 1875. В кавказских землях и Нагорной Армении Радде и Сиверс с 1864 производили географические и естественно-исторические исследования; Абих много лет занимался геологическими работами; англичане Решфильд, Мур и Тукер в 1868 совершили путешествие с восхождением на высочайшие вершины; также следует упомянуть о трудах геолога Фавра и о картографических работах Генерального штаба. Знакомству с Палестиной содействовали систематические съемки и раскопки, производившиеся с 1865 Вильсоном, Андерсоном, Уарреном, Пальмером и Драке, которые в 1872-74 произвели топографические съемки всей Палестины; также экспедиция герцога де Люиня 1864-66, замечательная по важным для картографии и геологии трудам Виня и Ларте; наконец, с 1873 американское Palestine Exploration Society производило съемки, которыми руководил лейтенант Стивер. Галилею и Самарию исследовали в 1870 французы Герен и капитаны Мьеле и Дерриен. Работы для других частей Сирии и Палестины производили Гароваглио, Вигони, Г. Киперт, Драке, Гинсбург, Тристрам, Сеп, Буртон, Пруц, Яго (1874). Немаловажные вклады для знакомства с Западной Азией представляют также сочинение Шерцера «Smyrna» (Вена, 1873; 2 изд. Лейпц., 1880) и Зюденгорста «Syrien und seine Bedeutung fьr den Welthandel». Но в особенности важны предварительные работы для проложения железных дорог в Малую Азию, Сирию и Месопотамию, которые производились под управлением инженера Черника и которыми с 1872 исследована форма земной поверхности между Константинополем и Арменией, Александреттой и Алеппо и в долине Тигра. П. Шредер объехал в 1870 и 1873 остров Кипр. Далее следует упомянуть о работах Голланда (1867), Вильсона и Пальмера (1868 и 1869), благодаря которым представилась возможность составить в первый раз удовлетворительную карту Синайского полуострова. Буртон в 1877 и 1878 объехал область древней Мидии. Сведение о металлических и археологических сокровищах Малой Азии были в 1870 расширены Пальгравом и прусской экспедицией, отправленной в Трою, а также Вудом в Эфесе. Аравия, некоторые части которой были вновь открыты во время путешествий Пальграва в 1862 и 1863, была в 1870 исследована Бреннером, Мунцингером, Мальцаном и Галеви; последний особенно исследовал Йемен в археологическом отношении. Эту часть Аравии посетили также в 1873 Миллонген и в 1877 Манцони.
В Малой Азии в 1881 Гуманн и Домацевский предприняли по малоизвестным до тех пор дорогам путешествие из Бруссы через Богасскей и Мерзиван в Самсун, причем снята была на плане не исследованная еще часть Сакарии, древнего СангариусАзии Гиршфельд, выйдя из Инеболи, исследовал древнюю Пафлагонию и речную систему Чикрыка (Чекерек-Ирмак), древнего Скилакса, левого притока Ешил-Ирмака (Ириса). Тоцер и Краудер в 1879 отправились из Самсуна через Амазию, Богаскей и Иосгад в Кесарию, совершили отсюда восхождение на потухший вулкан Аргеус, по-турец. Эрджьяс Даг, измерили его вершину в 4008 м и затем, поднявшись вверх по Кизил-Ирмаку (Галису) до Сиваса, перешли через Антитавр и продолжали путь через Кьебан Мааден, ниже соединения Фурата и Мурад-Су, по долине этого последнего притока Евфрата через Палу, Муш и Битлис к озеру Ван, восходили на лежащий на северном берегу этого озера вулкан Сипан высотою в 3480 м и возвратились через Эрзерум в Трапезунд. Кузиков (1880-81) и Ильин (1882) произвели в восточной части Малой Азии и в Армении измерения высот, значительно разнящиеся от измерений, сделанных прежними путешественниками. Вюнш в 1882-83 совершил поездку из Искандеруна через Кяхту, Харпут и Эчмиадзин в Трапезунд, сделал в Армении и Курдистане съемки отчасти совершенно неизвестной области и составил записку об этнографических условиях исследованных им стран; он посетил истоки Диджле, или Шатта, западного притока Тигра, озеро Гельдшик, которое соединяется как подземным путем с Бокидере, левым притоком Евфрата, так равно посредством рва с западным рукавом Тигра, и озеро Ван. Береговые горы между Ешик-Ирмаком и Чаруком на северо-востоке Малой Азии описал генерал Стебницкий. Шлиман доставил сведения о географических условиях Трои и исследовал высоты Иды (Каз-Даг). В 1886 г. путешествовали по Малой Азии Киперт и Елисеев.
В Сирии в 1882 Пухштейн и Сестер отправились из Искандеруна через Аинтаб и Зюверек в Диарбекр, затем измерили высоту Немруд-Дага, простирающуюся до 1900 м. Впоследствии Пухштейн в товариществе с Гуманном и Лушау предпринял вторую экспедицию к Немруд-Дагу. Гартман совершил поездку от берега до Урфы. Кагун в 1879, отправившись из Латакиэ, произвел съемки Дшебель-Нузаирии. — Захау зимою 1879—1880 проехал из Дамаска через Галеб (Алеппо) к Евфрату, следовал вверх по течению этой реки до Джераблуса (Джерабиса), перешел через Гарран в Ракку (Рагга), при чем снял Велик, прибыл 23 декабря в Деир и проник через пустыню Шемар в Мосул. Австриец Динер посетил в 1885 окрестности Дамаска, Баальбека и Пальмиры. После того, как в сент. 1877 Palestine Exploration Fund окончил свои работы на западе Палестины между Средиземным морем и Иорданом, он дополнил также измерения в заиорданской стране, так как американское Palestine Exploration Society ограничилось здесь одними рекогносцировками, которые 1875-77 производились под руководством Мерилля и Мейера. Равным образом E x ploration Fund предпринял и геологическое исследование западно-иорданской стороны, когда в 1881 начатая под руководством Кондера съемка областей к востоку от Иордана приостановилась вследствие отказа Порты от выдачи необходимого на это фирмана. Северную часть восточно-иорданской страны объехал весною 1870 Лауренс Олифант. В 1880 Лорте исследовал Бар-Табариэ (озеро Тивериадское) и местности, лежащие к юго-востоку от Мертвого моря. Наибольшая глубина Тивериадского озера, лежащего на 212 м ниже уровня Средиземного моря, найдена в 250 м.
Берега Синайского полуострова и Вади-эль-Араба между Мертвым морем и заливом Акаба Красного моря исследовали с октября 1883 до янв. 1884 г. Гулль и Китхенер; по этим исследованиям оказывается в высшей степени вероятным, что во времена исхода израильского народа из Египта Красное море и горькие озера были соединены между собою морским рукавом, который израильтяне могли перейти неподалеку от Халуфа. Далее, по осадкам из гравия, песка и раковин, найденным на берегах Мертвого моря, они заключили, что его поверхность была некогда выше на 425 м, чем в настоящее время, и что, следовательно, оно возвышалось на 30 м над уровнем Средиземного моря. Вади-эль-Араба пересекается посредине возвышением земли до 201 м, чем ясно доказывается невозможность провести канал между Мертвым морем и Иорданом с одной стороны и Красным морем с другой. По исследованиям Гулля, количество атмосферных осадков в этих местностях значительно уменьшилось против прежнего.
Северо-западную часть Аравии объехал с ноября 1876 до половины 1878 Мак-Дугти; он отправился из Дамаска через Эль-Геджр (Маджин-Салех) в Геджасе в главный город страны Шеммер, Гаил; здесь путешественник был встречен так недружелюбно, что принужден был удалиться в местность Эль-Казим и на обратном пути в Джидду исследовал начало Вади-эль-ГамсАзии Супруги Блунт, которые еще в 1877-78 г проникли из Дамаска через Сирийскую пустыню в долину Тигра и Евфрата, 13 дек. 1878 г. вышли опять из Дамаска и достигли в сопровождении одного знатного шейха через Мзериб (Мезариб), Джебель-Гауран, медах (Мелак), Гарра и Вади-эр Ражель (Радшиль) до Вади Сирхана, который, по мнению Блунта, есть высохший рукав моря. 5 мая 1878 г. путешественники прибыли в оазис Джоф; потом они проехали через Красную песчаную степь, которая некогда считалась опасною, но вовсе не представляет собою лишенной всякой растительности пустыни, а напротив того, в продолжение большей части года служит пастбищем для стад бедуинов. 24 янв. они прибыли в Гаил и, присоединившись к каравану богомольцев, достигли 1 марта Мешед-Али в Ирак-Араби. Аравийские земли Шеммер и Казим посетил в 1879-81 г француз Гюбер, который, двинувшись из Дамаска через Босру, Джоф и Нефуд, достиг Гаила, определил на этом пути господствующие в Нефуде западные ветры, предпринимал из Гаила разные поездки к югу в Береиду и Онеизу (Анеизах) в Эль-Казиме, к западу в Теиму и Эль Хейбар, определил водораздел между Красным морем и Персидским заливом в 100 км от Эль Хейбара и тщательно исследовал течение на восток Вади Эрмека или Вади эр-Румема, как он называется на европейских картах. Обратное путешествие Гюбера из Гаида в Дамаск совершено было через Багдад. В конце 1883 г. Гюбер и археолог Этинг посетили Пальмиру и вместе отправились в Гаил, где они разделились. Гюбер отправился из Гаила в Джидду, послал отсюда в Европу свои коллекции и планы и 30 июля 1884 был умерщвлен в Тафне. Эйтинг направился через Тейму к Маджин-Салеху и сделал богатые открытия надписей. В Мидиане он подвергся нападению и был ограблен, почему нашелся вынужденным предпринять обратное путешествие из приморского местечка Эль-Ведж. В Эль-Йeмене Манцони три раза ездил из Адена в Сану, именно в сентябре и октябре 1877, в июне 1878 и в январе 1880 г.; из Саны австриец Глазер предпринимал с 1883 г. несколько поездок, например в местности Аргаб и Гашид, в Годеиду и т. д. Австриец Лангер, высадившись в февр. 1882 г. в Годеиде, проник неизвестным дотоле путем в Сану, но после своего изгнания из главного города Йемена на пути к мечети Нура был умерщвлен своими аравийскими спутниками в Вади Бана.
На Кавказе и в лежащих к югу от него областях Радде продолжал свои исследования, предпринятые преимущественно для орнитологических коллекций; так, в конце 1879 он предпринимал поездку к западному берегу Каспийского моря, в Талыш и персидскую провинцию Гилян до Решта; в 1880 г. он из Талыша проехал в Адербейджан, вышел из Ардебиля, чтобы совершить восхождение на Савалан, и возвратился через Дербент и Владикавказ в Тифлис. В Армении в конце 1881 г. окончены были измерения, предпринятые с целью определить новую русско-турецкую границу.
С 1876 г. персидский генерал и главный инспектор телеграфного управления Гоутум-Шиндлер объездил Персию во всех направлениях для продолжения телеграфных линий, при чем произведены были многочисленные измерения высот, съемки на план дорог, астрономические определения местностей, перепись домов в некоторых местах и значительно расширены географические и статистические сведения о Персии. Штольце, объездивший провинцию Фарсистан в 1875 г., сделал очень много фотографических снимков развалин Персеполиса. В 1876 г. Флойе отправился из местечка Джаск, лежащего в юго-западной Персии на берегу Индийского океана, в Бампур; 1 нояб. 1876 г. этот путешественник вторично выехал из Джаска и через малоизвестную местность Башкерд проехал в Кирман; 21 марта 1877 г. он прибыл, отправившись из Испагани, в Багдад. Флойе оказал услугу точным определением местностей и метеорологическими наблюдениями. Персидский генерал Гастейгер Хан, бывший офицер австрийской службы, с декабря 1880 по март 1881 г. совершил поездку из Тегерана через Иезд и Бампур к юго-восточной границе государства с Белуджистаном. Бересфорд Ловетт исследовал в 1881-82 г восточную часть гор Эльбурс между Тегераном и Астерабадом, причем восходил на Шавар, имеющий 3820 м выcoты. Уэльс объехал в 1881-82 г отчасти еще неизвестную тогда страну между Ширасом, озером Нирис и Испаганью; по произведенной им съемке озеро Нирис получило на севере совсем другое очертание. На юго-востоке от Шираса занимался исследованиями Штак. С мая по июль 1 883 г. Полак, Венер и Пихлер производили в северо-востоке Персии ботанические исследования и составляли коллекции. Эти путешественники, отправившись из Энзели на Каспийское море через Решт и Эльбурс в Касвин и оттуда через Караган в Гамадан, предпринимали из этой последней местности поездки в южные Алвендские горы; их обратный путь лежал через Тегеран, Барферуш и Астрахань. В 1886 г. супруги Дьелафуа занимались исследованиями в Фарсистане и Хузистане, преимущественно с археологическими целями. По Северной Персии путешествовали в том же году фpaнцузы Капюс, Бонвало и живописец Пепин. Из Мешхеда они должны были направиться в Серакс, так как вступить на афганскую территорию им не было дозволено. Английский капитан, принадлежавший к членам комиссии по исправлению афганистанской границы, возвратился в Индию через Герат, Бирдшанд, Кирман, Бендер-Аббас и Персию (в исходе 1886).
В Белуджистане путешествовали в 1877 Макгрегор и Локвуд, а в 1883 экспедиция под начальством Сандемана. Сведения о восточной половине Афганистана расширились благодаря поездкам и съемкам, произведенным офицерами и топографами, которые в 1878 и 1879 следовали за вступившими в Афганистан английскими колоннами; так, Симпсон нашел буддийские древности в Джелалабаде; Таннер предпринимал поездку к Сиах-пош-Казиру; Скотт, восходивший на высочайшую вершину Сефид-Куха, Сикарам, имеющую 4700 м высоты, определил с этого пункта многие вершины ГиндукушАзии Тщательнее других была исследована страна между Индом и Кандагаром. Много ошибок было исправлено здесь Гором, описавшим долину Пишин; Кемпбелль посетил долину Шоравак на юго-западе и плоскогорье Тоба на севере от Пишина; Роджер произвел съемку Кандагара; путь от Кандагара до Гиришка, лучшая сухопутная дорога между Индией и Персией, был рекогносцирован капитаном Биваном. География северо-западного Афганистана значительно обогатилась трудами действовавшей с 1884 английской комиссии, определившей границу между Афганистаном и русскою туркменскою областью; область, лежащая по нижнему течению Гильменда, долина Гаруд, местности на севере Герата между реками Герирудом и Мургабом теперь известны гораздо лучше, чем прежде.
В Кафиристане один английский мулла в 1877 снял на план неизвестное дотоле течение Инда на протяжении 300 км от впадения Гилгита до Атака, прошел через долину Гилгита, проник до Мастуджа и возвратился через Пандшкорскую долину в Пешавер; в 1878 тот же мулла снял на план реку Сват и Когистан; в 1882 Сиуд-Шах занимался этнографическим изучением этой страны; Мак-Наир, первый европейский путешественник, посетивший ее под видом индийского врача, произвел здесь в 1883 съемки и определение высот. Биддульф, британский резидент в Гилгите, несколько раз объездил местности Язин и Читрал. В 1881 году Уйфальви путешествовал по областям, прилегающим к Гималаям с запада, по Дардистану и Малому Тибету и произвел много антропологических, этнографических и археологических исследований. В Индостане замечательны горные восхождения Грагама, совершенные им в 1883 г. в Камаоне и Сиккиме; на горе Кабру в Сиккиме, неподалеку от Канчинджинги, он поднимался на высоту 7300 м, которой не достигал еще ни один путешественник; отсюда Грагам открыл двух горных исполинов за Гауризанкаром, значительно превосходивших последний; так как в феврале 1884 это сообщение было подтверждено английскими офицерами, посланными для измерения высот, то Гауризанкар уже не может считаться высочайшею горою на земном шаре.
Северный путь к Афганистану от Амударьи определили в 1878 г. Матвеев и в особенности Гродеков. Первый, отправившись от Зеравшана, прошел через Восточную Бухару и, переправившись через Аму, коснулся на пути к Файзабаду в Вадакшане совершенно неизвестных местностей, но не мог перейти через покрытые снегом горные перевалы Гиндукуша, а равным образом и проникнуть в Кабул вследствие англо-афганской войны, так что должен быль повернуть по левому берегу Аму на запад, перешел через Оксус при Пата-Гузаре и через Ширабад возвратился в Самарканд; этому путешественнику также удалось посредством позиционных съемок произвести соединение русских и английских съемок в Бадакшане, Кундузе и проч. Гродеков в своей смелой поездке через Сарыпуль и Маймене в Герат пришел к убеждению, что горные перевалы из долины Мургаба через Паропамиз к Верхнему Герируду хотя и доступны для перехода больших отрядов войска, но с величайшими затруднениями; только перевал, ведущий от Серакса в Кузун, весьма удобен для движения на Герат. — Капюс, Бонвало и Пепин, которые в 1886 г. неоднократно, в последний раз с берегов Аму, делали попытки проникнуть в Афганистан, всякий раз были задерживаемы в Балхе.
Завоеванная русскими в 1881-85 область текинских туркмен с тех пор сделалась предметом постоянных исследований, преимущественно для русских путешественников. Еще англичанин Стеварт, который в 1880 путешествовал по северо-восточной Персии, исследовал область туркмен и течение рек Теджента и Мургаба. Установленная договором 12 марта 1882 г. Граница между Российской Федерацией и Персией вместе с прилегавшими к ней территориями была снята на план русскими офицерами. Инженер Лессар с окт. 1881 г. занимался исследованием местности между Асхабадом и Сераксом для продолжения Закаспийской железной дороги, объехал в 1882 г. Страну между Герирудом и Мургабом и потом через Мерв, Бухару, Китай и степь Каракум возвратился в Асхабад; Лессар также имел в виду пригодность для военных целей горных дорог от Серакса и Мерва в Герат. Гладышев в 1881-82 занимался позиционными съемками и измерениями высот в Закаспийской области и в пограничных персидских областях до Мешхеда. Русскими произведены были также измерения в Мерве; Регель, исследователь Памира, в 1884 г. совершил поездку из Чарджуя на Аму через Мерв в Пандешех и оттуда возвратился в Самарканд. Радде по поручению русского правительства в 1886 г. исследовал новоприобретенные закаспийские территории к востоку до Мургаба относительно их естественных произведений, причем предпринимал поездки в северные пограничные горы Хорасана. Между Мургабом и Теджендом занимался исследованиями Радде, по большей части вместе с Коншиным.
Вопрос об отводе Аму в Узбой, предполагаемое старое русло Оксуса, вызвал в продолжение последнего десятилетия целый ряд подробных изысканий в этой части Закаспийской области; но возможность осуществления означенной идеи оспаривалась Лессаром и Коншиным, которые вообще отвергают предположение, что Узбой мог когда-либо нести воды Аму в Каспийское море. Так как вместе с тем проведение канала через Узбой сделалось весьма сомнительным, то в 1882-83 гг. Александров по исследовании вовсе не безводного в этой местности Усть-Уртского плоскогорья, предложил устройство удобного соединительного пути между Кунградом в дельте Аму и бухтой Яман-Айранти в доступном для пароходства заливе Каспийского моря Мертвом Култуке (официально называемом Бухтой Цесаревича).
В Восточном Туркестане следует отметить пребывание в 1876-77 г. Куропаткина у Якуба-Бега. Рихтгофен оспаривал справедливость того, что открытые Пржевальским озера, в которые впадает Тарим, тождественны с Лоб-Нором, упоминаемым в китайских источниках; напротив того, Регель на основании собранных им в Турфане в 1879 г. Сведений полагает, что открытое Пржевальским при устье Тарима озеро есть действительно Лоб-Нор, но что оно должно простираться еще далее к С. Английский купец Dalgleish, ездивший в 1883 и 1884 г. в Ярканд, чтобы завязать там торговые сношения, нашел местный рынок переполненным русскими товарами. Англичанин Сачеу, отправившись из Леха (Ладака) в Кашмир, ехал сначала по течению Хотан-Дарьи, потом по течению Тарима и в апреле 1886 г. достиг Лоб-Нора. Восточный Тянь-Шань исследовал в 1879 г. Регель, который посетил Зайран-Нор и проник до ТурфанАзии В области Кульджа еще во время занятия ее русскими в 1880 г. Шварц производил астрономические, магнитные и метеорологические наблюдения.
Исследованием Индокитая с особенным усердием занимались французы. Дютрейль де Рен исследовал в 1876-77 берега государства Аннам и особенно окрестности Гюэ; Сонг-ка, главная река в Тонкине, была исследована Дюпюи и Кержарадеком; Гарман первый из европейских путешественников перешел в 1877 г. водораздел между Меконгом и китайским Южным озером; Нейс и Готье путешествовали в 1880-82 по областям племен моис между Аннамом, Сиамом и Кохинхиной. В Тонкине Омуатт в июле и августе 1881 проехал из Ганоя через Лангзон в Татке; в 1882 миссионеры Бланк, Кюдрей и Сатр объехали страну Тран-Нинг к западу от Нижнего Тонкина; в июле 1883 Шредер и Виено производили нивелировку местности между Гайфонгом и Ганоем для проектированной железной дороги. Прюдомм путешествовал в 1882 по Южной Камбодже, а Эймонье по неплодородной части этой страны между Меконгом и большим озером Биенго. Полковник Ревельер и поручик Фезиньи доказали в 1886, что Меконг доступен для рейсов небольших пароходов вверх по течению до водопадов Хонга и что лежащие впереди их стремнины вовсе не препятствуют судоходству. В Сиаме в 1881-82 Бок проник из Бангкока до Ксиенгмая. Рейс исследовал, начиная с конца 1882, области между Меконгом, Тонкином и китайской провинцией Юннаном и возвратился в апреле 1884 в Бангкок. В 1884 Гольт Галле, отправившись из Малмена, объехал земли Шан-Пави, производил предварительные изыскания для устройства телеграфной линии между Бангкоком и Пном-Пенхом. Калькгун исследовал с июля 1886 пограничные области между Верхней Бирмой и Ассамом. Проект прорытия канала на Крагском перешейке полуострова Малакки для сокращения пути из Индостана в Китай побудил Делонкля и Гармана, равно как Фразера и Форлонга, заняться изысканиями в этой местности. Лофтус высказался решительно против устройства этого канала по причине слишком высокой стоимости его сравнительно с доходами от сокращения морского пути между Индостаном и Китайской Народной Республикой (КНР). Бро де Сен-Поль Лиас, Эррингтон де ла Круа и Гюг Лау сообщили новые сведения о Пераке.
По отношению к Индийскому архипелагу, помимо продолжавшихся работ голландцев, составили настоящую эпоху естественно-исторические исследования Уоллеса, между тем как итальянский ботаник Беккари в 1865-68 гг. объехал владения раджи саравакского на острове Борнео, а американский геолог Бикмор в 1865 незадолго до своего путешествия по Китайской Республике посетил Молуккские острова, Буру и Суматру. — Целебес был исследован в 1870 Риделем и Мейером; Филиппинские острова — Валлисом. На острове Формозе 1866 производили исследования береговых местностей Коллингвуд, Герен и Бернар, Копш, Шетелиг, Брукер, Гюгес, Томсон, Марвелль, Кампбелль, Краус, Корнер и Стир.
Исследованию ост-индских островов оказала важные услуги большая голландская экспедиция, отправленная на Среднюю Суматру под начальством Сантворта, который в 1877 г. скончался, исследовав острова Паданг и Палембанг; заступивший его место Корнелиссен подробно исследовал речную область Батанг-Гари, главной реки Суматры длиною в 800 км, из которых 760 км удобны для судоходства; одно отделение этой экспедиции под начальством Бета, Снелльмана и Гассельта сняло на план Падангскую нагорную землю и поднималось на высочайшую гору Суматры, Коринтьи, высотою в 3736 м. Падангская низменность была снята в 1875-80 г экспедицией под начальством ВербикАзии Гаген в 1881 и 1883 г., отправившись с восточного берега острова, посетил озеро ТобАзии — Бро де Сент-Поль Лиас в 1880-81 г занимался в Ачине, на северной оконечности Суматры, этнологическими исследованиями и соответствующими снимками. Форбес в 1878-82 г объехал южную часть Суматры, запад и юг Явы; Штудер исследовал Тимор, Мушенброк — Целебес, Бок посетил южно-восточную часть Борнео, а Тромп — юго-западную; Михельсен исследовал здесь речные области Катингана и Сампита, Герлах — верхнюю речную область Капуаса; Лейс прошел по течению рек Падаса, Лаваса и Лимбинга на север Борнео. По Филиппинским островам путешествовал Монтано.
Знакомство с Японией расширилось благодаря путешествиям Лауренса, Мак-Клатчи, Энски, Трупа и наблюдениям проживающих в торговых гаванях многочисленных европейцев. Географическое значение имели, кроме того, английские измерения у берегов, особенно в японских водах, и съемка реки Осаки вверх по течению до Миако или Киото, произведенная в марте 1869 г. капитаном Дю-Пети-Туаром. Англичанин Адамс объехал в 1869 и 1870 г. Ниппон, внутренность которого посетили также в 1870 г. Труп и в 1871 г. Гюбнер. Особенно важны исследования Рейнса (1873-75), который четыре раза проехал через Ниппон от востока к западу, затем путешествие Воейкова в 1876 г. Блакстон избрал целью своих исследований остров Иессо, который объехала также американская экспедиция под начальством генерала Г. Капрона, а берега этого острова были сняты в 1871 г. Сент-Джоном. По окончании в Японии измерений и после производившихся с 1870 под руководством Наумана съемок эта страна стала известна во всех направлениях не менее, чем всякое европейское государство; в настоящее время это наилучшим образом исследованная страна Азии после Индии. Главный остров, Ниппон, был исследован, между прочим, в 1878 г. Дисконом, в 1879 г. Сатовым на юге и в середине, и Гебауером в северной своей части; центральные провинции посетил в 1877 г. Кемперман, выйдя из Хиого; Шульц делал переход из Токио в Никко; Маршалл занимался исследованием вулканов Японии; Шендель, Лангард, Бэльц, Гуппи и Вагнер приобрели известность своими восхождениями на горы.
Англичане, стараясь найти сухопутную дорогу для торговли между Индией и Китайской Республикой, предпринимали много путешествий для исследования юго-западных границ Китайской Народной Республики (КНР), и между этими попытками заслуживают особенного внимания путешествия Виллиамса и Сюарда в 1867 г., Сладена в 1868 и Купера в 18 6 8 и 1870 г. Важнейшим предприятием в этих частях Азии была французская экспедиция для исследования Меконга, которая под начальством Гарнье в 1866-68 гг. объехала Кохинхину, поднимаясь вверх по Меконгу до китайской границы, потом из Юннану отправилась к Янцекиангу и в 1872 г. возвратилась, спускаясь вниз по этой реке. Гарнье был умерщвлен 21 декабря 1873 г. при исследовании реки ТонкингАзии Английская экспедиция под начальством Гораса Броуна поднималась вверх по Иравади, но 21 февраля 1875 г. была принуждена на китайской границе начать обратное путешествие. Гарманд посетил в 1875 г. Камбоджу и в 1876-77 гг. Лаос.
Для Китайской Республики наступил новый период географических исследований вместе с открытием этой империи для иностранцев на основании Тиензинского договоренности (в июне 1858). Прежде всего следует упомянуть о съемках Пейхо, произведенных в 1858 г. Осборном и Плуа; Янцекианга до Ханькоу в 1858 г. — Вардом и Пингшана, в 1861 г. — Сарелем и Блакистоном, а в 1869 г. — Михием; Сикианга и Куангтунга в 1859 г. английскими морскими офицерами. Нижнее течение Гоанго исследовал в 1868 г. Элиас, который в 1875 г. объехал провинцию Юннан. Пумпелли впервые произвел обширные геологические исследования в Китае, которые еще основательнее и полнее были продолжаемы Рихтгофеном в 1868-72 гг. Путешествие аббата Азии Давида в 1862-74 гг. замечательны богатыми зоологическими открытиями. Кроме того, путешествовали по Китайской Народной Республике: Михие в 1861 г., Бикмор в 1866 г., миссионеры Вили и Джон в 1868 г., Алабастер в 1868 г., Оксенгам в 1868 г., Маркгем в 1869 г. Рохехуар и профессор Леписье в 1869 г., Дюпюи в 1868-70 г и особенно Сосновский в 1875 г. Пржевальский совершил 4 путешествия по Китайской Народной Республике (КНР) и прилегающим к нему странам в 1870-85 гг. (см. Пржевальский). Маргари в 1875 проехал поперек Квейчоу и Юннан.
Гилль в 1877 проехал через Китай в направлении от Шанхая к Бамо в Верхней Бирме; этот путешественник исследовал в особенности горную цепь, которая составляет восточную границу тибетского плоскогорья с Сцатшваном, достигает высоты 6000 м и круто спускается на востоке. Гилль проехал вверх по Янцекиангу до Чункинга, потом через Чингту на верхнем течении Мина поднимался до Сунгпана, отсюда возвратился в Чингту, перешел через горный перевал Четошан высотою в 4424 м, потом при Бетанге через Киншакианг и через Тали вернулся в Бамо. Гилль произвел много измерений высот и превосходные съемки местностей на своем пути. Кольборн Бабер, бывший в Чункинге с 1877 г. британским консулом для Западного Поднебесной, совершил в том же году путешествие по провинциям Сцатшван и Юннан, причем посетил священную гору Оми близ Киатинга, равно как Нинг-юан (Каинду у Марко Поло), который землетрясением 1850 был большею частью разрушен. Насупротив Чаотунга, на левом берегу Янцекианга, Бабер открыл Тайянгчиго, гору с снежною вершиной 6500 м высоты, круто спускающуюся к реке, которая отсюда поворачивает выше Пингшана на ССВ, а не на ССЗ, как до тех пор думали. Граф Бела Чечени в сопровождении топографа Крейтнера и геолога Лочи отправился в 1878 из Шанхая вверх по Янцекиангу, а также по Ганкиангу, проник через Ланчуфу и Сининг до Куку-Нора и прошел к северо-западу до Анзифана на Сулао; так как местные власти не дозволили путешественникам отправиться ни к Лоб-Нору, ни к Лассе, то они из Канзу направились к югу в Сцатшван; но в Батанге им точно так же не удалась попытка проникнуть в Тибет, вследствие чего они принуждены были в 1878 начать обратное путешествие через Тали и Бамо. В юго-западном Китае непрерывно продолжал свои исследования аббат Дегоден. Горную страну между Канзу и Сцатшваном прошел Джордж Кинг; эта последняя провинция была пройдена Рилеем и Молльманом (1879), а провинция Квангси аббатом Крезе. Фицджеральд Криг в 1879 г. из Амоя прошел через Фокиен, Киангси, Гунан и Гупе в город Ханькоу, лежащий при впадении Ганкианга в Янцекианг. Маррисон в 1878 ездил из Ханькоу в Кантон и на пути из Чинкианга в Тиенцзин исследовал Императорский канал и нижнее течение Гуанго. Провинции Шензи и Шанзи объехал в 1878 Гиллье. В 1882 Колкгун и Вагаб во время своей поездки из Кантона в Сикианг коснулсовершенно точноочти совершенно неизвестной области. Так как им не дозволено было проникнуть в Индокитай через пограничное местечко Сумао, то они взяли путь на север Тали и Бамо в Бирму. Вагаб умер на возвратном пути в Европу во время переезда через Красное море вследствие переутомления. Гози в 1882 и 1883, проезжая через провинции Квейчоу, Юннан и Сцатшван, коснулся совершенно неизвестных местностей. Бурн и Фритче путешествовали по окрестностям ПекинАзии Остров Формозу (Тайван) объехал Корнер.
Сведения по географии полуострова Кореи были дополнены во время французской военной экспедиции под начальством адмирала Роза в сентябре 1866 г. снятием на план реки Ганкианга с береговыми местностями и островами при ее устье. Эрнст Опперт в 1866-69 гг. три раза посетил Корею. На острове Сахалине исследования, произведенные в 1860 г. Шмидтом, были пополнены в 1868 г. Лопатиным, в 1869 г. генералом Сколковым, в 1866-70 гг. Прорадовичем, совершившим обширные поездки как по берегам, так и внутри острова.
Западный и южный берега Кореи были измерены в 1882 г. Госкиным и Карпентером; Гадль посетил главный город этой страны Сеуль (Ганянг); в ноябре 1883 г. Карл Чемульпо проехал поперек всю страну до восточного ее берега на Японском море.
Государства и колонии
Происшедшие в Азии с 1881 г. территориальные перемены были последствием постоянного движения русских в глубь Средней Азии, а также колониальной политики Франции и Британии на Индокитайском полуострове. По договору о русско-китайской границе, заключенному 24 февраля 1881 в С.-Петербурге и ратифицированному 16 августа того же года, большая, восточная часть Илийской области, занятой с 1871 русскими войсками, была возвращена Китайской Республике, взамен чего китайское правительство уступило Российской Федерации степную область пространством в 24167 кв. км, лежащую на Черном Иртыше выше озера Зайсана. Небольшая западная часть Илийской области, или Кульджи, вполне перешедшая тогда в русское владение, имеет пространство в 11288 кв. км и население в 70000 чел. В Асхабаде 9 апреля 1881 происходил формальный акт подчинения текке-туркменов могуществу Российской Федерации, после чего относительно границ Закаспийской области состоялось соглашение между Российской Федерацией и Персией, подписанное в Тегеране 21 декабря 1881 г. Мервские туркмены 11 февраля 1884 также признали над собою верховную власть императора Александра III. Спустя год после того генерал Комаров двинулся к границе Афганистана и занял там ведущий от Серакса в Герат горный проход Цулфикар вместе с некоторыми другими пунктами, важными в стратегическом отношении (февраля 1885), а 13 февраля 1886 происходило вступление русских войск в Пенджаб. Между тем как Россия с 1881 постоянно расширяла свои владения в направлении к Афганистану, а следовательно, и к Индии, англичане с этой стороны еще в октябре 1880 очистили свои крепкие позиции в Куруме, Пишине и Сиви, вследствие чего определенная по Гандамакскому договору (26 мая 1879) так называемая ученая граница Британской Индии была упразднена и восстановлена старая западная пограничная линия Индо-Британской империи. Аннам по договору 6-го июня 1884 должен был признать над собою протекторат Франции, а аннамитская провинция Тонкин перешла под французское управление; Камбоджа, уже с 1863 состоявшая под французским протекторатом, была поставлена еще в большую зависимость от этой державы договором 17 июня 1884 г. Когда, таким образом, восток и юг Индокитая совершенно подчинились французскому господству, Англия расширила свои владения на западе полуострова. После похода англичан против короля Тибо в 1885 г. вице-король Индии 1 января 1886 издал объявление о присоединении Бирмы к британской монархии. В настоящее время Сиам есть единственное несколько значительное государство Индокитая, номинально остающееся еще независимым.
Азиатские владения европейских государств по численности своего населения идут в следующем порядке:
1) Великобританские с 262067734 жителями на пространстве 4269939 кв. км, из которых 2359588 кв. км с 201888897 жителями (1881) приходится на Британскую Индию; приобретенная в недавнее время Верхняя Бирма имеет 492000 кв. км и около 4 млн. жителей.
2) Нидерландская Ост - Индия занимает пространство в 1859733 кв. км с населением в 29450000 жителей.
3) Французские владения на пространстве 525600 кв. км имеют до 18422500 жителей; отсюда на Кохинхину приходится 59800 кв. км с 1639777 жителями (1883), на Тонкин 60000 кв. км с 9 млн. жителей и на колонии в Индии (Пондишери, Маге и проч.) 508 кв. км с 282723 жителями (1884); находящиеся под французским протекторатом королевства Камбоджа и Аннам имеют первое на пространстве 100000 кв. км население в 1500000 человек и второе на пространстве 275300 кв. км население в 6 млн. человек.
4) Азиатские владения Российской Федерации на пространстве 16919337,5 кв. км имеют население в 16925325 человек; из этого приходится на кавказские земли 472666 кв. км с 7284547 жит. (1885), на Среднюю Азию 3018239 кв. км с 5327098 жителями, на Сибирь 12495110 кв. км с 4313660 жителей.
5) Испания владеет в Азии островами Филиппинскими и Сулуинскими, занимающими пространство в 296182 кв. км с населением в 5636232 человека.
6) Португальские владения в Азии (Гоа, Даман, Диу, Макао, Тимор и т. д.) имеют на пространстве 19666 кв. км население в 849553 человека.
Из независимых азиатских государств Япония и Китай (в собственном смысле) представляют наибольшую густоту населения; в Японии приходится на 1 кв. км 96 человек, а в Китае 95 человек. Если же взять в расчет всю Китайскую империю с Маньчжурией, Монголией и Тибетом, то средняя густота населения составит 35 человек на 1 кв. км. Наибольшую населенность не только в Азии, но на всем земном шаре представляет Китайская империя, а именно 403259000 человек на пространстве 11574356 кв. км; отсюда на подвластные Китайской Народной Республике земли приходится 21180000 жителей на пространстве 7549666 кв. км (следовательно 3 человека на 1 кв. км); Япония имеет на пространстве 382447 кв. км 36700118 жителей (1882), Азиатская Турция на пространстве в 1890468 кв. км 16174000 жителей., Корея на пространстве 218192 кв. км (1883) 10518937 жителей, Персия на пространстве в 1648195 кв. км 7 млн. жителей, Сиам на 726,850 кв. км 5750000 жителей.
В исходе 1875 г. в Азии было открыто для движения 23,277 км железных дорог, что составляет 5 км на пространство в 10,000 кв. км. Большая часть рельсовых путей принадлежала Британской Индии, а именно 19,917 км (следовательно, 34 км на 10,000 кв. км), затем следует Ява с 940 км, русская Азия с 825 км, Малая Азия с 590 км, Япония с 558 км, Цейлон с 285 км и Кохинхина с 144 км; в Китае было только 13 км железных дорог. Из 68,229 км телеграфных линий Азии на Британскую Индию приходится 11,184 км.
К важнейшим источникам знакомства с Азией принадлежат, кроме упомянутых оригинальных сочинений, многочисленные политические и литературные журналы, как-то: «Calcutta Review», «Journal of the Eastern Archipelago», «Chinese Repository», газеты, издающиеся в Нидерландской Индии и проч.; далее, журналы и записки азиатских обществ, распространивших свои отделы до Шанхая, и записки Русского географического общества и его отделений в Тифлисе и Иркутске. В сочинении Карла Риттера «Erdkunde von Asien» (17 томов, Берл., 1824-59) литература обладает обширною и мастерскою обработкою всего географического материала, который имелся налицо при исполнении этого труда. К сожалению, до сих пор нет еще подробной истории азиатских периодов в религиозном, литературном, государственном и гражданском отношениях.
Из новых картографических работ, касающихся Азии, заслуживают упоминания: Шаван «Physik. Wandkarte von A.», масштаб 1:8.000,000 (2 изд., Вена, 1881); «Карта Азиатской Российской Федерации и прилегающих областей», исполненная в военно-топографическом отделе русского Генерального штаба, масштаб 1:4.200,000 (8 листов, 1883 г.); Гаардт, «Uebersichtskarte der ethn ographischen Verhдltnisse von A. und der angrenzenden Teilen Europas», изготовленная и изданная при пособии И.-К. академии наук в Вене (на 6 листах, в масштабе 1:8.000,000, Вена, 1887 г.).
За последнее время политическое положение различных частей Азии подверглось значительным изменениям. В Центральной Азии, вследствие договора между Российской Федерацией, Британией и Афганистаном, в 1896 г. урегулированы границы Памира. На Ю значительно расширились британские и французские владения; на В после военных действий с Китайской Народной Республикой (1894-95 и 1900) от последнего отошли к Японии острова Формоза и Пескадорские, а также уступлены были побережные участки европейским государствам (Российской Федерации, Великобритании, Республики Германии и Франции); после войны Соединенных Штатов с Испанией (1898 г.), последняя утратила свои азиатские колонии (Филиппины). В настоящее время территориальное распределение стран Азии представляется в следующем виде:
|
Страны и государства |
Площадь кв. км |
Население тыс. |
|
Русские владения (вместе с вассальными государствами Бухарой и Хивой и площадью под внутренними морями Каспийским и Аральским) |
17335427 |
22697 |
|
Китай с подвластными ему странами |
11138880 |
330130 |
|
Британские владения |
5227049 |
301899 |
|
Аравия (независимые государства) |
2278700 |
950 |
|
Турецкие владения (вместе с Самосом) |
1767268 |
16952 |
|
Персия |
1645000 |
9500 |
|
Нидерландские владения |
1520628 |
37494 |
|
Французские владения (вместе с состоящим под французским протекторатом Аннамом) |
664209 |
18134 |
|
Сиам |
634000 |
6320 |
|
Афганистан |
624000 |
4550 |
|
Япония |
417412 |
48352 |
|
Владения Соед. Штатов Сев. Америки |
296310 |
6961 |
|
Корея |
218200 |
9670 |
|
Оман |
194200 |
1000 |
|
Независимые Гималайские государства |
188000 |
3250 |
|
Египетские владения (п-ов Синай) |
59000 |
9 |
|
Португальские владения |
19918 |
851 |
|
Германские владения (Киоджау) |
501 |
120 |
|
Всего: |
44228702 |
818839 |
Физико-географическое районирование
В Азии принято выделять следующие физико-географические районы:
Западная Азия (Кавказ и Переднеазиатские нагорья);
Юго-Западная Азия (Аравийский полуостров и Левант);
Южная Азия (полуостров Индостан и остров Шри-Ланка);
Юго-Восточная Азия (полуостров Индокитай и Малайский архипелаг);
Восточная Азия (Корейский полуостров, Японские острова, восточная часть Китайской Народной Республики);
Северная Азия (Сибирь и северо-восток Евразии);
Средняя Азия (Памир, Тянь-Шань, Туранская низменность).
Государства Азии
В Азии находится 49 независимых государств. Россия, Казахстан и Турция находятся частично в Азии, частично - в Европе. В таблице приведены данные Энциклопедии "Вокруг света" по странам, в порядке убывания площади:
|
государство |
население, млн. чел. (данные 2005 г.) |
площадь, кв.км |
|
Россия (Российская Федерация, азиатская часть) |
61,97 |
13 032 300 |
|
Китай (Китайская Народная Республика (КНР), без Тайваня) |
1 285,19 |
9 600 000 |
|
Индия (Республика Индия) |
1 103,00 |
3 287 000 |
|
Саудовская Аравия (Королевство Саудовская Аравия) |
24,60 |
2 250 000 |
|
Казахстан (Республика Казахстан) |
14, 00 |
2 178 300 |
|
Индонезия (Республика Индонезия) |
220,08 |
1 904 300 |
|
Иран (Исламская Республика Иран) |
69,50 |
1 648 195 |
|
Монголия (Республика Монголия) |
2,60 |
1 564 100 |
|
Пакистан (Исламская Республика Пакистан) |
162,40 |
881 596 |
|
Турция (азиатская часть) (Республика Турция) |
59,33 |
759 507 |
|
Мьянма (союз Мьянма)/Бирма |
56,00 |
676 577 |
|
Афганистан (Исламская Республика Афганистан) |
22,10 |
647 500 |
|
Йемен (Республика Йемен) |
20,73 |
555 000 |
|
Таиланд (Королевство Таиланд) |
65,00 |
513 115 |
|
Узбекистан (Республика Узбекистан) |
26,40 |
448 900 |
|
Туркменистан |
5,20 |
448 100 |
|
Ирак (Иракская Республика) |
28,80 |
437 370 |
|
Япония |
127,76 |
337 873 |
|
Малайзия |
26,14 |
329 758 |
|
Вьетнам (Социалистическая Республика Вьетнам) |
83,30 |
329 314 |
|
Оман (Султанат Оман) |
3,00 |
309 500 |
|
Филиппины (Республика Филиппины) |
85,24 |
299 764 |
|
Лаос (Лаосская Народно-Демократическая Республика) |
5,62 |
236 800 |
|
Киргизия (Республика Киргизия) |
5,15 |
199 900 |
|
Сирия (Сирийская Арабская Республика) |
18,45 |
185 180 |
|
Камбоджа (Королевство Камбоджа) |
13,30 |
181 035 |
|
Бангладеш (Народная Республика Бангладеш) |
144,20 |
147 570 |
|
Непал (Королевство Непал) |
25,40 |
147 181 |
|
Таджикистан (Республика Таджикистан) |
6,80 |
143 100 |
|
Северная Корея (Корейская Народно-Демократическая Республика) |
22,90 |
123 138 |
|
Южная Корея (Республика Корея) |
48,30 |
99 646 |
|
Иордания (Иорданское Хашимитское Королевство) |
5,80 |
89 213 |
|
Азербайджан (Азербайджанская Республика) |
8,40 |
86 600 |
|
Объединенные Арабские Эмираты |
4,60 |
83 600 |
|
Грузия (Республика Грузия) |
4,50 |
69 700 |
|
Шри-Ланка (Демократическая Социалистическая Республика Шри-Ланка) |
19,70 |
65 610 |
|
Бутан (Королевство Бутан) |
0,67 |
38 394 |
|
Тайвань (Поднебесная) |
22,70 |
36 188 |
|
Армения (Республика Армения) |
3,22 |
29 740 |
|
Израиль (государство Израиль) |
7,10 |
22 145 |
|
Кувейт (государство Кувейт) |
2,60 |
17 818C4H10n> |
|
Восточный ТиморДемократическая Республика Восточный Тимор |
0,95 |
15 410 |
|
Катар (государство Катар) |
0,80 |
11 521 |
|
Ливан (Ливанская Республика) |
3,80 |
10 452 |
|
Кипр (Республика Кипр) |
1,00 |
9 251 |
|
Египет, (Синайский полуостров) |
0,30 |
6 100 |
|
Бруней (государство Бруней Даруссалам) |
0,40 |
5 675 |
|
Бахрейн (Королевство Бахрейн) |
0,70 |
712 |
|
Сингапур (Республика Сингапур) |
4,30 |
699 |
|
Мальдивы (Мальдивская Республика) |
0,30 |
298 |
|
ИТОГО: |
3 млрд 934 млн чел. |
44 500 745 |
Население
Для Азии характерны очень высокие среднегодовые темпы роста численности населения (по этому показателю Азия уступает только Африке); в последнее время они, однако, несколько снизились и составляют 1,3 %. В Азии проживает более 60 % всего человечества. В совокупности Китай и Индия дают 40 % мировой численности населения. 6 государств имеют более 100 млн жит. (помимо названных выше — Индонезия, Пакистан, Бангладеш и Япония).
В Азии живут представители трёх главных рас человечества — монголоидной (китайцы и др.), европеоидной (народы Западной Азии) и негроидной (некоторые народы Южной и Юго-Восточной Азии). Этнический состав населения Азии очень разнообразен.
В Азии зародились многие древние цивилизации — китайская, индийская, среднеазиатская, вавилонская и др. Благоприятные для земледелия районы Южной и Юго-Восточной Азии дали начало многим современным народам.
Население Азии в основном представлено всеми основными расами: негроидной, европеоидной и монголоидной.
Официальные языки азиатских стран:
|
Язык |
Примерное число носителей по всему миру, млн. |
Страны наибольшего распространения (в Азии) |
|
азербайджанский |
15 |
Азербайджан |
|
арабский |
246 |
Бахрейн, Израиль, Ирак, Иордания, Йемен, Кувейт, Ливан, Катар,Объединенные Арабские Эмираты, Саудовская Аравия, Сирия |
|
армянский |
5 |
Армения |
|
ассамский |
5 |
Индия |
|
ачинский |
3 |
Индонезия |
|
балийский |
3 |
Индонезия |
|
Батак Тода |
4 |
Индонезия |
|
башкирский |
1 |
Башкирия |
|
бедужи |
5 |
Пакистан |
|
биколи |
5 |
Филиппины |
|
бирманский |
32 |
Мьянма(союз Мьянма)/(Бирма) |
|
брагуйский |
2 |
Пакистан |
|
буги |
4 |
Индонезия |
|
буи |
16 |
Китай |
|
бхили |
4 |
Индия |
|
вьетнамский |
67 |
Вьетнам |
|
гилянский |
2 |
Иран |
|
гондский |
4 |
Индия |
|
грузинский |
3 |
Грузия |
|
гуджарати |
41 |
Индия |
|
димли |
1 |
Турция |
|
догри |
1 |
Индия |
|
донг |
2 |
Китай |
|
ибан |
9 |
Индонезия |
|
иврит |
5 |
Израиль |
|
идиш |
6 |
Израиль |
|
илоко |
7 |
Филиппины |
|
ицзу |
3 |
Китай |
|
казахский |
8 |
Казахстан |
|
карен |
3 |
Мьянма(союз Мьянма)/(Бирма) |
|
каро-даири |
2 |
Индонезия |
|
кашмирский |
4 |
Индия |
|
киргизский |
2 |
Киргизия |
|
китайский |
более 1300 |
Китай |
|
конкани |
4 |
Индия |
|
корейский |
78 |
Северная и Южная Корея |
|
курди |
11 |
Ирак |
|
курманджи |
9 |
Турция |
|
курух |
4 |
Индия |
|
кхаси |
5 |
Бангладеш |
|
кхмерский |
9 |
Камбоджа |
|
лампунг |
9 |
Индонезия |
|
лао |
4 |
Лаос |
|
лубу |
19 |
Индонезия |
|
лури |
3 |
Иран |
|
магинданао |
1 |
Филиппины |
|
мадурский |
10 |
Индонезия |
|
мазендаранский |
2 |
Иран |
|
макасар |
2 |
Индонезия |
|
малайский |
159 |
Малайзия |
|
малаяльский |
35 |
Индия |
|
манипури |
1 |
Пакистан |
|
маньчжурский |
2 |
Китай |
|
маратхи |
71 |
Индия |
|
минангкабау |
6 |
Индонезия |
|
монгольский |
7 |
Монголия |
|
моро |
1 |
Филиппины |
|
ория |
31 |
Индия |
|
пампанго |
2 |
Филиппины |
|
панаянский |
7 |
Филиппины |
|
пангасинан |
2 |
Филиппины |
|
паттани |
1 |
Таиланд |
|
пенджабский |
94 |
Индия |
|
фарси |
36 |
Иран |
|
реджанг |
21 |
Индонезия |
|
самарский |
3 |
Филиппины |
|
сасак |
2 |
Индонезия |
|
себуано |
13 |
Филиппины |
|
сингалезский |
13 |
Шри-Ланка |
|
синдхи |
18 |
Индия |
|
тагальский |
58 |
Филиппины |
|
таджикский |
52 |
Таджикистан |
|
тайский |
52 |
Таиланд |
|
тамильский |
74 |
Шри-Ланка |
|
телугу |
76 |
Индия |
|
тибетский |
5 |
Китай |
|
тулу |
2 |
Индия |
|
турецкий |
61 |
Турция |
|
туркменский |
3 |
Туркменистан |
|
туцзя |
2 |
Китай |
|
тхо |
2 |
Китай |
|
узбекский |
8 |
Узбекистан |
|
уйгурский |
8 |
Китай |
|
урду |
105 |
Пакистан |
|
хани |
1 |
Китай |
|
хо |
1 |
Индия |
|
хинди |
497 |
Индия |
|
чжуанский |
15 |
Китай |
|
шан |
3 |
Мьянма(союз Мьянма)/(Бирма) |
|
яванский |
64 |
Индонезия |
|
яо |
1 |
Китай |
|
японский |
126 |
Япония |
На территории Азии также получили распространение английский, португальский и русский языки.
Религии: помимо мировых религий, буддизма, христианства и ислама, в Азии распространены иудаизм - в Израиле; индуизм, джайнизм, сикхизм - преимущественно в Индии; конфуцианство, даосизм - в Китае; дзен-буддизм, синтоизм - в Японии.
60,2% населения Азии проживает в сельской местности (оценка на 2005)
Экономический очерк
Несмотря на размеры материка, громадные природные богатства и большую численность населения, Азия в настоящее время занимает в всемирном хозяйстве сравнительно скромное место. Главные причины этого: большой непродуктивной площади (тундры, пустыни, высокие нагорья), разобщенность, благодаря строению рельефа, отдельных частей материка между собой и дальность морских путей.
Только вост. и юго-вост. Азии являются земледельческими областями с высокой интенсивной культурой и очень густым населением (90% всего населения Азии, средняя плотность выше, нежели в Европе). Но именно эти области до изобретения парового судоходства являлись наиболее удаленными по отношению к другим материкам, особенно Европе. На всем остальном пространстве Азии преобладает скотоводческое, а на С. и охотничье хозяйство; земледелие же захватывает только небольшие и наиболее удобные участки. Разработка ископаемых богатств и промышленность, занимающие такое существенное место в хозяйственной жизни Европы и Америки, в странах Азии только начинают развиваться. В общем хозяйство даже наиболее культурных стран Азии было до сих пор направлено на удовлетворение потребностей местного населения и только за последние десятилетия, под давлением иностранного капитала, начинает работать на мировой рынок. Этот процесс вовлечения в мировой оборот прежде и быстрее всего захватывает наиболее богатые по природе страны юж. и вост. Азии.
|
Важнейшие хозяйственные ресурсы Азии. |
|||||||||
|
А. Раститель-ные и животные ресурсы |
Рис в тыс. т |
пшеница в тыс. дв. центн. |
Хлопок в тыс. дв. центн. |
Сахар тростн. в тыс.т. |
Каучук в т. |
Чай в т. |
Шелк-сырец в т. |
Кофе в дв. центн. |
Крупн. рог. скот в тыс. голов |
|
Мировая добыча |
62.574 |
1.068.900 |
59.167 |
14.850 |
648.240 |
только в Азии |
42.175 |
10.692.819 |
569.884 |
|
Азия |
60.720 |
100.444 |
17.649 |
6.177 |
603.300 |
306.400 |
37.990 |
128.541 |
165.117 |
|
Б. Ископаемые богатства и промышленность |
Кам. уг. в тыс. т |
нефть в тыс. т |
железо (руда) в тыс. т |
Выплавка чугуна в тыс. т. |
Производство стали в тыс. т. |
Олово в тыс. т |
Колич. веретен на хл.-бум. фабр.в тыс. |
|
Мировая добыча |
1.442.111 |
150.941 |
193.755 |
86.050 |
99.701 |
142,1 |
163.725 |
|
Азия |
75.714 |
9.698 |
2.196 |
1.791 |
1.766 |
96,4 |
17.519 |
Главное место в экономике Азии занимают пока еще растительные и животные ресурсы. Первые обнимают собою хлеб, растения, дающие индустриальное сырье, и растения, доставляющие различные вкусовые вещества. Из хлебных злаков в Азии имеет громадное значение рис, который разводится в юго-вост. Азии и которым питается почти половина всего населения земного шара. Рис (97% всего мирового сбора) составляет один из главнейших предметов внутреннего товарообмена, т. к., несмотря на интенсивный характер земледелия (грядковая-культура), производимого риса местами нехватает для собственного населения (Япония, некоторые области Китайской Народной Республики (КНР)).
Из технических растений Азии производит хлопок (около 30% мирового сбора), джут (исключительно в Азии) и каучук (93% всего мирового сбора). Наконец, Азия является главным поставщиком на мировой рынок некоторых вкусовых веществ: чая (производится только в Азии — в Индии, Китае, Японии, Закавказьи), пряностей (о-ва Малайского архипелага), сахара (свыше 40% мировой добычи тростникового сахара), отчасти кофе. Значительные животные ресурсы Азии мало используются для мировой торговли. Одним из наиболее ценных продуктов животного происхождения, вывозимым за пределы Азии, является шелк-сырец (90% всей мировой добычи). За ним следуют кожи и пушнина. По количеству крупного рогатого скота Азии почти равна Америке и Европе, но скот разводится, гл. обр.для работы, а мясное и молочное скотоводство почти отсутствует (кроме Сибири). Вывоз шерсти составляет 8% мирового оборота.
Огромные лесные богатства сев. Азии пока разрабатываются очень мало. Чисто местное значение имеет и рыболовство.
Полезные ископаемые
Ископаемые богатства очень значительны, но разработка их только начинается. Азии богата каменным углем (Китай, Сибирь), черным золотом (Персия, Месопотамия, Нидерландская Индия, Сахалин), железом (Китай), золотом (Сибирь), драгоценными камнями (Индия). В Азии же добывается около 70% всей мировой добычи олова, есть медь (Япония), марганец,
Энергетические ресурсы, гл. обр. белый уголь и запасы древесного и торфяного топлива, также огромны. Но последние почти не используются, а белый уголь утилизируется только в Японии (использовано до 65% имеющихся там запасов).
Промышленность и торговля
В густо населенных странах Азии с их древней культурой всегда существовала высоко развитая ремесленная и кустарная промышленность. В наст. время в этих же странах с дешевым рабочим трудом быстро развивается фабричная промышленность, главным обр. в Японии, Индии и Китае. Наибольшее развитие получила текстильная промышленность. По количеству веретен Азии составляет уже 11% мирового итога.
Точно так же развивается и торговля Азии В общем мировом балансе она составляет уже 15,2% (20 миллиардов руб. из 130 миллиардов); 3/4 этого оборота падает на Индию, Китай и Японию. Вывозится гл. образ, различное сырье: хлопок, шелк, чай, каучук, рис, джут, олово, медь, а из Японии — также бумажные и шелковые ткани; ввозятся хлопчатобумажн. и шерстяные ткани, металлы и металлические предмета торговли, машины, керосин. Большая часть внешнего торгового оборота приходится на Европу (Англия).
Пути сообщения
Едва ли не главной причиной, тормазящей развитие торговли в Азии, являются ее транспортные условия. На этом величайшем из материков расстояния между сев. и юж., вост. и зап. областями очень велики, а самые пути очень затруднены природными препятствиями—высокими горными хребтами и пустынями. Во многих частях Азии до сих пор существует лишь караванное сообщение. Реки Азии, несмотря на их величину и многоводность, так же мало удобны как пути сообщения, тем более, что наиАккурат многоводные из них, с разветвленными системами, текут на С. и впадают в почти недоступное Северное Полярное море. Наибольшее значение имеет самая большая река Азии — Ян-цзы-цзян, протекающая по густо населенному юж. Китайской Народной Республике (КНР); по ней могут подниматься на 700 км большие океанские пароходы.
Железно-дорожная сеть, по сравнению с протяжением материка, незначительна. Она составляет всего 10% мировой ж.-д. сети. На каждые 1.000 км2 приходится менее 3 км, тогда как в Европе около 38 км и в Америке около 14 км. Но и эта сеть распределена крайне неравномерно.
Вся огромная центральная часть материка не знает жел. дорог; большая часть их приходится на Индию, Японию и Китай. Тем не менее уже и сейчас существует одна трансконтинентальная линия — Сибирская, перерезающая северную часть материка с 3. на В. К этой магистрали в будущем примкнут жел. дороги Китайской Республики, а строящаяся в СССР Туркестано-Сибирская линия свяжет ее со Средней Азией. Другая магистраль — Средне-Азиатская (Оренбург— Ташкент)—соединяет Европу с Средней Азии, а в будущем может быть сомкнута с дорогами Индии. Третья — Багдадская—идет по кратчайшему направлению из Западной Европы через Константинополь к Персидскому заливу; ее ответвлением является Аравийская железная дорог Азии Большая часть этих линий совпадает со старинными торговыми путями.
Гораздо большее значение для торговли с Азии имеют морские пути. Важнейший из них идет через Суэцкий канал и соединяет юж. и вост. Азии с Европою и Средиземноморьем (расстояние от гаваней Британии до портов Индии 23—32 дня, до портов Поднебесной — 41 день). От этого пути отходит ветвь к берегам Австралии (от Сингапура до Сиднея — 16 дней). Другой океанский путь пересекает Великий океан и соединяет Азии с Америкой (расстояние между гаванями Китайской Народной Республики и зап. побережьем Америки — 22 дня; расстояние между теми же портами и вост. побережьем Америки через Панамский канал — 46 дней и Европою — 53 дня). На этих путях возникли и развились крупнейшие гавани Азии, по своему грузообороту являющиеся одними из величайших в мире: Гонконг (17.800 т. т), Шанхай (15.100 т. т), Кобе (12.100 т. т), Сингапур (10 млн. т), Коломбо и др.
Экономика восточной Азии
Русские изучают возможность строительства двух конкурирующих нефтепроводов в Восточную Азию ("The New York Times", США)Сабрина Тавернайс (Sabrina Tavernise) Москва. В Российской Федерации активно обсуждается вопрос о том, как доставлять на мировые рынки огромные запасы сибирской сырой черного золота. Экспорт российской черного золота очень быстро стал центральным для отношений Российской Федерации с остальным миром. Объемы добычи нефти возрастают, и вскоре Россия столкнется с тем, что пропускная способность ее нефтепроводов окажется недостаточной для транспортировки черного золота на мировые рынки. Пришло время строить новые нефтепроводы, портовые терминалы и хранилища. Обсуждается, в частности, вопрос, с кем Российской Федерации следует связать свое нефтяное будущее: с Китайской Народной Республикой (КНР) или с Японией.
Другой темой для дискуссий является идеологическое столкновение из-за вопроса, кому следует владеть и контролировать нефтепроводы Российской Федерации: частной индустрии или государству.
Когда эти вопросы будут урегулированы, география экспортных маршрутов на многие десятилетия вперед определит экономические и политические последствия этих решений. Конечной точкой для двух конкурирующих проектов транспортировки сибирской черного золота станет Восточная Азия. Любой из предлагаемых сегодня проектовгазопроводовпервостепенное значение для Российской Федерации, которая сегодня вынуждена отправлять сибирскую сырую нефть в Европу морем.
Японская правительственная делегация, посещавшая Российскую Федерацию на прошлой неделе, предлагает строить нефтепровод из района города Ангарск в порт Находка. Этот стоящий 5 млрд. долл. США нефтепровод протяженностью 2500 миль (1 сухопутная миля = 1,609 км) предлагается проложить по ртрубопроводовритории, хотя когда-нибудь от него может быть проложено ответвление и в Китай.
Конкурирующим проектом является более дешевый и более короткий маршрут из района города Ангарск в индустриальный район на северо-востоке Китайской Народной Республики (КНР). За этот проект агитирует одна из крупнейших в Российской Федерации частных нефтедобывающих компаний, "Юкос", которой принадлежит значительная часть нефтяных ресурсов региона.
Российское правительство пока не объявило, какой из проектов для него предпочтителен.
До визита в Москву на прошлой неделе премьер-министра Японии Дзюнъитиро Коидзуми (Junichiro Koizumi) большинство ставили на китайский маршрут нефтепровода. Переговоры с Китайской Республикой продвинулгазопроводыдальше, и отказ от этого плана сейчас рискует омрачить отношения между Российской Федерацией и Китайской Народной Республикой. К тому же, некоторые Analysti скептически оценивают экономическую обоснованность проекта строительства нефтепровода в порт Находка. Для того чтобы этот маршрут был экономически выгоден, по нему необходимо перекачивать до 1 млн. Баррелей (1 американский баррель для нефтепродуктов = 158,75-158,98 л) черного золота в сутки, и кое-кто сомневается, что на слабо развитых нефтяных месторождениях Восточной Сибири удастся достичь таких высоких показателей добычи. Напротив, для китайского маршрута потребуется всего 400000газопроводефти в сутки.
Вполне вероятно, что предложение Японией трассы в Находку является тактическим ходом, который преследует цель затормозить заключение российско-китайского договора, сказал Филип Воробьев, специалист по Российской Федерации из корпорации "Cambridge energy Research Associates". Он полагает, что, может быть, японцы тем самым хотели сказать: "Мы, возможно, сможем сделать что-то лучшее, более масштабное". Но только время покажет, будет ли такой проект практически осуществимым.
Пока никто из российских нефтедобытчиков не поддержал идею строительства нефтепровода в Находку обязательством поставлять для него свою нефть. И все-таки визит г-на Коидзуми подхлестнул осуществление данного проекта. Сергей Григорьев, представитель организации "компания Транснефть", которая имеет государственную монополию на трубопроводы, сказал, что маршрут в океанский порт позволит Российской Федерации экспортировать нефть в другие страны Азии или даже в Соединенные Штаты Америки. "ОАО ""Транснефть"" поддерживает план строительства нефтепровода в Находку.
Однако роль самой фирмы "ОАО Транснефть" в газопроводаргается переоценке. Частные нефтедобывающие организации выступают за то, чтобы им было дано право самим строить нефтепроводы для транспортировки своей черного золота. Правительство, кажется, не удалось убедить в этом. В пятницу в Мурманске премьер-министр Михаил Касьянов без обиняков заявил, что российские трубопроводы должны принадлежать государству. Это его высказывание явилось ударом для группы компаний, которые в конце прошлого года с большой помпой объявили о плане строительства собственного нефтепровода в Мурманск для транспортировки сырой черного золота морем в Америку.
Один из менеджеров фирмы "Сибнефть", которая намерена участвовать в проекте строительства нефтепровода в Мурманск, заявил, что высказывания г-на Касьянова "нас разочаровали". Однако в частном порядке российские нефтяные организации полагают, что эти высказывания являются началом диалога с правительством, который может окончиться в их пользу
Экономика центральной Азии
Сотрудничество по торговле и транспорту - ключ к процветанию в Центральной и Южной Азии
МАНИЛА, ФИЛИППИНЫ - Субрегиональное сотрудничество по торговле и транспорту – это ключ к будущему процветанию Центральной и Южной Азии, сегодня сказал высокий чиновник АБР на конференции по транспорту и торговле.
"Сектор торговли и транспорта - ключевые аспекты устойчивого экономического развития любой страны,"- сказал Йоширо Ивасаки,газопровода директор Департамента Южной Азии на Министерской конференции по сотрудничеству в области транспорта и торговли в Центральной и Южной Азии.
Межрегиональное экономическое сотрудничество трубопроводысновательным и хорошо спланированным региональным подходом сотрудничества для этих секторов, а также стратегического договоренности по специфическим мероприятиям.
нефтепроводыевная конференция в штаб-квартире АБР в Маниле собрала официальные делегации правительств Узбекистана, Афганистана, Пакистана, и Таджикистана. Иран участвовал как обозреватель.Делегаты обсудят возможности сотрудничества в торговле и транспорте и рассмотрят предложения о дорожных коридорах, соединяющих Центральную и Южную Азию, включая маршруты, затраты, фгазопроводаследствия, и пользу.
Увеличение торговли, вызванное такими коридорами может привести к "увеличению ВВП соответствующих стран, повышении занятости, экономия транспортных издержек и продолжительности путешествия, и поощрению конкуренции и развития частного сектора".
Продвижение к большему региональному сотрудничеству потребует твердого решения в рассмотрении существующих препятствий в ключевых областях, таких как правовые барьеры, гармонизация таможенных процедур, приграничные отношения и транзитные договора, добавил он.
Для стран этих двух регионов будет важно проводить работу по созданию многостороннего договоренности по транспорту, который будет содействовать межрегиональной торговле и ускорит развитие региона.
Страны Центральной Азии далеки от мировых рынков и имеют относительно небольшие внутренние рынки. Одна ключевая цель предложенных дорожных коридоров состоит в том, чтобы предоставить этим народам выход к крупным рынкам Южной Азии и остальной части мира.
Посредством создания и восстановления дорожных коридоров между Центральной и Южной Азией, межрегиональная торговля между странами этого региона будет расширена, способствуя экономическому развитию и сокращению бедности в регионе Центральной и Южной Азии.
Азия все еще является домом для двух третьих бедных мира, и подчеркнул, что "поддержка субрегионального сотрудничества имеет стратегическое значение в достижении нашей цели сокращения бедности в регионе".
АБР участвует в ряде субрегиональных инициатив сотрудничества, включая субрегион Большого Меконга, программа Регионального Экономического Сотрудничества Центральной Азии, и программа Субрегионального Экономического Сотрудничества Южной Азии.
Эти программы поддерживают развитие многих стран и вносят вклад в сокращение бедности в Азии и Тихоокеанском регионе.
Экономика юго-восточной Азии
Так уж сложилось, что на двух противоположных окраинах Евразии возникли экономические треста: на западе – Евро союз, а на востоке – ассоциация государств Юго-Восточной Азии (АСЕАН). Чем дальше, тем больше они напоминают два крыла, несущих всю экономику огромного, разношерстого и неспокойного континента. Вся остальная "туша" в основном только питает эти крылья необходимыми топливно-сырьевыми "соками".
Как известно, европейское объединение предприятий было основано в 1957 г., а восточно-азиатское – в 1967. С тех пор они вполне оправдывали народную мудрость "крылья растут в полете": ЕЭС/Европейский союз за это время вырос с 6 до 25 стран, АСЕАН – с 5 до 10 "с плюсом".
Итак, на сегодня членами АСЕАН являются Бруней, Вьетнам, Индонезия, Камбоджа, Лаос, Мьянма, Малайзия, Сингапур, Таиланд и Филиппины. В 10 странах АСЕАН проживает 560 млн человек – больше, чем в Евросоюз в составе 25 государств (455 миллионов.). Однако асеанцы производят валового внутреннего продукта всего на $700 млрд, тогда как ВВП Евро союз равняется $9,6 триллиона. Неравные какие-то крылья у евразийской экономики получаются: одно в 14 раз больше другого. Далеко на таких не улетишь. Более того, если Европейский союз – это экономический и политический союз, имеющий даже собственную валюту, то АСЕАН до сих пор толком даже зону свободной торговли наладить не может. Выходит, сравнение с крыльями все-таки придется отбросить, потому что у двух оконечностей континента слишком разные экономические потенциалы?
Не совсем так. Конечно, АСЕАН не велик в плане экономики, но ведь там же, на далеком Востоке находятся такие экономические монстры как Япония, Китай, Южная Корея. Вместе они дают добрых $8,5 трлн ВВП. Вот если бы и их приделать к "крылу"! И тут мы подошли к загадочному асеановскому "плюсу". Собственно, это Китай, Япония и Южная Корея "приплюсовываются" к исконной десятке, образуя формат "АСЕАН+3". Вот вам и восточное крыло! Есть еще формат "АСЕАН+2", где под двойкой скрываются Австралия и Новая Зеландия, но это менее перспективное объединение предприятий ввиду хотя бы цивилизационных различий его участников.
Однако азиатская тройка сближается с АСЕАН далеко не синхронно. То и дело возникают разговоры о формате "АСЕАН+1", где в роли единицы выступают попеременно два конкурента: КНР и Япония. Токио даже выдвигал идею введения единой валюты, по примеру евро. Но Китай все же обошел на вираже: бурно развивающаяся экономика Китайской Республики уже практически превратила всю Юго-Восточную Азию в свою мастерскую и одновременно рынок сбыта. За последнее десятилетие XX в. объем торговли КНР со странами Юго-Восточной Азии увеличился в 5 раз и продолжает расти. Только за прошлый год он увеличился на 40%. А объем ВВП самой Китая за минувшие 10 лет удвоился и составляет сейчас порядка $1,3 миллиарда. При этом Китай переманивает у своих соседей инвестиции: Сингапур, скажем, потерял из-за этого, по оценкам экспертов, более 42 тыс. Рабочих мест. Но зато какие шикарные перспективы сулит партнерам растущий китайский рынок! В итоге страны АСЕАН с ужасом взирают на растущего Дракона, но поделать с ним ничего не могут и, движимые экономическим интересом, сами идут на сближение с чудовищем.
В начале сентября в Джакарте (Индонезия) состоялась министерская конференция АСЕАН и их партнеров по различным форматам – они согласовали целую программу создания зон свободной торговли. Так, в январе следующего года решено начать переговоры по этому вопросу с Южной Кореей, а в апреле – с Японией. Их намечено завершить в течение двух лет, а саму зону создать к 2009 году. Примерно в эти же сроки запланировано провести переговоры по ЗСТ в формате "АСЕАН+2". Однако Китай и здесь шагает впереди: с ним-то подобные договора уже давно достигнуты. И хотя зону было запланировано создать на год позже – к 2010-му, зато для нее имеется серьезный экономический фундамент. В Джакарте представители двух сторон уже занимались подготовкой соглашений о либерализации торговли товарами и услугами, а также создании механизмов урегулирования споров.
Вообще, такое ощущение, что у АСЕАН в чистом виде интеграция особо не клеилась именно потому, что эта компания сама по себе была неполноценна. Можно ли построить региональный экономический союз без наиболее крупных держав региона? Евросоюз, к примеру, начинался как раз со "стального" альянса сильнейших: Федеративной Республики Германии и Франции. Однако теперь в АСЕАН начался процесс подключения недостающих, важнейших элементов. Другое дело, смогут ли Страна самураев и Китайская Республика ужиться в рамках одного экономического союза? Япония, несмотря на многократное (пока еще) превосходство своего экономического потенциала над китайским, резонно опасается Поднебесной, а тот, в свою очередь, стремится перехватить у нее источники энергоресурсов, такие, как российский Дальний Восток. Между ними развернулась нешуточная битва за углеводороды и рынки.
Многие эксперты предрекают полную и окончательную победу Китайской Народной Республики. Например, нобелевский лауреат, профессор Колумбийского университета Роберт Манделл ("отец" евро) говорит, что через 20 лет ВВП Китайской Народной Республики (КНР) сравняется с японским на уровне в $8 трлн и далее начнет его опережать. А один из крупнейших экономистов Японии Кеничи Омэ подсчитал, что к середине XXI в. китайская экономика будет превосходить японскую в 8 раз. Тогда, очевидно, формат восточной интеграции изменится: вместо "АСЕАН+3" (или даже больше) перед нами окажется "Китай+12". Это и будет восточное "крыло" Евразии. Причем может получиться полная симметрия: если на Западе все идет к образованию Соединенных Штатов Европы, то на Востоке мы, возможно, скоро будем иметь дело с "Соединенными Штатами Китайской Республики" – именно так, кстати, и называется увидевшая свет в 2002 г. книга Кеничи Омэ.
Как известно, европейское объединение предприятий было основано в 1957 г., а восточно-азиатское – в 1967. С тех пор они вполне оправдывали народную мудрость "крылья растут в полете": ЕЭС/Евро союз за это время вырос с 6 до 25 стран, АСЕАН – с 5 до 10 "с плюсом". Об этом плюсе – чуть позже.
Итак, на сегодня членами АСЕАН являются Бруней, Вьетнам, Индонезия, Камбоджа, Лаос, Мьянма, Малайзия, Сингапур, Таиланд и Филиппины. В 10 странах АСЕАН проживает 560 млн человек – больше, чем в Европейский союз в составе 25 государств (455 миллионов.). Однако асеанцы производят валового внутреннего продукта всего на $700 млрд, тогда как ВВП Евросоюз равняется $9,6 триллиона. Неравные какие-то крылья у евразийской экономики получаются: одно в 14 раз больше другого. Далеко на таких не улетишь. Более того, если Евро союз – это экономический и политический союз, имеющий даже собственную валюту, то АСЕАН до сих пор толком даже зону свободной торговли наладить не может. Выходит, сравнение с крыльями все-таки придется отбросить, потому что у двух оконечностей континента слишком разные экономические потенциалы?
Не совсем так. Конечно, АСЕАН не велик в плане экономики, но ведь там же, на далеком Востоке находятся такие экономические монстры как Япония, Китай, Южная Корея. Вместе они дают добрых $8,5 трлн ВВП. Вот если бы и их приделать к "крылу"! И тут мы подошли к загадочному асеановскому "плюсу". Собственно, это Китай, Япония и Южная Корея "приплюсовываются" к исконной десятке, образуя формат "АСЕАН+3". Вот вам и восточное крыло! Есть еще формат "АСЕАН+2", где под двойкой скрываются Австралия и Новая Зеландия, но это менее перспективное объединение предприятий ввиду хотя бы цивилизационных различий его участников.
Однако азиатская тройка сближается с АСЕАН далеко не синхронно. То и дело возникают разговоры о формате "АСЕАН+1", где в роли единицы выступают попеременно два конкурента: КНР и Япония. Токио даже выдвигал идею введения единой валюты, по примеру евро. Но Китай все же обошел на вираже: бурно развивающаяся экономика Китая уже практически превратила всю Юго-Восточную Азию в свою мастерскую и одновременно рынок сбыта. За последнее десятилетие XX в. объем торговли КНР со странами Юго-Восточной Азии увеличился в 5 раз и продолжает расти. Только за прошлый год он увеличился на 40%. А объем ВВП самой Китайской Народной Республики за минувшие 10 лет удвоился и составляет сейчас порядка $1,3 миллиарда. При этом Китай переманивает у своих соседей инвестиции: Сингапур, скажем, потерял из-за этого, по оценкам экспертов, более 42 тыс. Рабочих мест. Но зато какие шикарные перспективы сулит партнерам растущий китайский рынок! В итоге страны АСЕАН с ужасом взирают на растущего Дракона, но поделать с ним ничего не могут и, движимые экономическим интересом, сами идут на сближение с чудовищем.
В начале сентября в Джакарте (Индонезия) состоялась министерская конференция АСЕАН и их партнеров по различным форматам – они согласовали целую программу создания зон свободной торговли. Так, в январе следующего года решено начать переговоры по этому вопросу с Южной Кореей, а в апреле – с Японией. Их намечено завершить в течение двух лет, а саму зону создать к 2009 году. Примерно в эти же сроки запланировано провести переговоры по ЗСТ в формате "АСЕАН+2". Однако Китай и здесь шагает впереди: с ним-то подобные договоренности уже давно достигнуты. И хотя зону было запланировано создать на год позже – к 2010-му, зато для нее имеется серьезный экономический фундамент. В Джакарте представители двух сторон уже занимались подготовкой соглашений о либерализации торговли товарами и услугами, а также создании механизмов урегулирования споров.
Вообще, такое ощущение, что у АСЕАН в чистом виде интеграция особо не клеилась именно потому, что эта фирма сама по себе была неполноценна. Можно ли построить региональный экономический союз без наиболее крупных держав региона? Европейский союз, к примеру, начинался как раз со "стального" альянса сильнейших: Федеративной Республики Германии (ФРГ) и Франции. Однако теперь в АСЕАН начался процесс подключения недостающих, важнейших элементов. Другое дело, смогут ли Страна самураев и Китайская Народная Республика ужиться в рамках одного экономического союза? Япония, несмотря на многократное (пока еще) превосходство своего экономического потенциала над китайским, резонно опасается Китайской Народной Республики (КНР), а тот, в свою очередь, стремится перехватить у нее источники энергоресурсов, такие, как российский Дальний Восток. Между ними развернулась нешуточная битва за углеводороды и рынки.
Многие эксперты предрекают полную и окончательную победу Китайской Республики. Например, нобелевский лауреат, профессор Колумбийского университета Роберт Манделл ("отец" евро) говорит, что через 20 лет ВВП Поднебесной сравняется с японским на уровне в $8 трлн и далее начнет его опережать. А один из крупнейших экономистов Японии Кеничи Омэ подсчитал, что к середине XXI в. китайская экономика будет превосходить японскую в 8 раз. Тогда, очевидно, формат восточной интеграции изменится: вместо "АСЕАН+3" (или даже больше) перед нами окажется "Китай+12". Это и будет восточное "крыло" Евразии. Причем может получиться полная симметрия: если на Западе все идет к образованию Соединенных Штатов Европы, то на Востоке мы, возможно, скоро будем иметь дело с "Соединенными Штатами Китайской Народной Республики" – именно так, кстати, и называется увидевшая свет в 2002 г. книга Кеничи Омэ.
Экономика юго западной Азии
Главком ОВС НАТО в Европе американский генерал Джеймс Джонс, выступая в комитете палаты американского конгресса по вооруженным силам, заявил, что "Кавказ в возрастающей степени является важным для наших интересов".
По оценке Пентагона, закрепленной в докладе о текущих и будущих военно-стратегических интересах США в мире, Кавказ назван важнейшим регионом мирАзии Таковым он является, прежде всего, из-за того, что "на каспийскую нефть, идущую через Кавказ, в ближайшие пять лет может приходиться до 25 проц. общемирового прироста производства черного золота". При этом, по мнению экспертов Минобороны США, именно "кавказские углеводороды обеспечат диверсификацию источников энергии для Европы".
В докладе Пентагона также указывается, что "Кавказ разрывается от этнических конфликтов и поражен коррупцией и преступностью", однако в прошлом году в "ряде частей этого региона достигнуто замечательное продвижение к власти народа и устойчивости власти".
Нет сомнений, что под этими "частями региона" подразумевается саакашистская Грузия, не так давно раскритикованная Парламентской ассамблеей Совета Европы как раз за излишнюю авторитарность и недостаток народного правления.
По словам генерала Джонса, кавказский регион "является ключевой географической точкой в процессе распространения народной власти и рыночной экономики в страны Центральной и Юго-Западной Азии". Судя по всему, США действительно намерены "экспортировать народную власть" в соседние государства именно из Грузии.
Как уже сообщалось, Петагон уже приступил к созданию своих баз на территории своего кавказского сателлита. Именно с этих баз вполне возможно развертывание предполагаемых военных операций в отношении Сирии и Ирана, о реальности которых уже давно говорят на Западе.
Собственно об этом генерал Джонс также косвенно заявил, выступая перед сенаторами. По его словам, европейское командование ВС США совместно с командованием американских сил специального назначения работает сейчас над новым планом, рассчитанным на период до 2015 года, согласно которому США перебазируют "постоянные и ротационные" силы своего спецназа на новые базы "на юге Европы".
Генерал сообщил, что "в дополнение к сохранению наших традиционных линий коммуникаций и доступа, мы ищем доступ к новым объектам и свободе транзита к Черному морю, Кавказу, Ближнему Востоку и Африке для продвижения американских национальных интересов".
Доклад генерприростас любопытен из-за того, что, Пентагон, пожалуй, впервые столь откровенно обрисовал свое видение Кавказа и степень участия США кавказской политике. Опираясь на своего вассала, Грузию, Вашингтон намерен кардинально изменить соотношение сил в регионе, что ударит непосредственно по Российской Федерации. И даже не потому, что в традиционную зону российских жизненных интересов влезает новый игрок, объявивший, что ему тоже жизненно важно быть на Кавказе.
Просто наблюдающаяся в последнее время некая топорность в действиях США позволяет предположить, что, например, "продвигать народную власть и рыночную экономику в страны Центральной и Юго-Западной Азии" Вашингтон намерен в основном силовыми средствами. А это означает, что в и так взрывоопасном регионе возникнут новые очаги конфликтов, в том числе и военных. В результате Россия получит массу проблем на своих южных рубежах.
В XIX веке противостояние между Российской и Британскими империями в Центральной и Южной Азии получило название "Большая Игра". В результате Россия не пустила англичан в Среднюю Азию, но и сама не смогла продвинуться к Аравийскому морю и Индийскому океану. Судя по всему, в XXI веке нас ожидают очередные "игры", в которых, по мнению экспертов, только жесткость и последовательность в отстаивании Российской Федерацией своих интересов на Кавказе сможет обезопасить южные рубежи нашей страны
Культура Азии
Культура Древнего Востока
История Древнего Востока берет свое начало от возникновения самых древних цивилизаций у Месопотамии и Египте (IV - III тыс. до н э). Она вызывает особый интерес благодаря возникновению своеобразных и знаменитых памяток культуры, которые накопило человечество от неолита к бронзовому и железному веку. Переход от родоплеменной культуры к первым цивилизациям проходил в первую очередь там, где были благоприятные природные условия. Именно благоприятные природные условия субтропической зоны Ближнего Востока стали причиной того, что именно в долинах рек Тигру, Евфрату и Нилу сформировались раннеклассовые цивилизации и их первые государства. Со временем они возникали в долинах рек Хуанхе, та Янцзы в Китае, Инду и Гангу в Индии. В древних цивилизациях и их культурах еще много нерасшифрованного, неизученного.
Древний Китай Наиболее древним периодом китайской цивилизации считается эпоха существования государства Шан, рабовладельческой страны в долине реки Хуанхэ. Ее столицей стал город Шан, давший название стране и правящей династии царей. Позже ее завоевали другие китайские племена, назвав новое царство Чжоу. Впоследствии оно распалось на пять независимых княжеств. Уже в эпоху Шан была открыта идеографическая письменность, которая путем долгого усовершенствования превратилась в иероглифическую каллиграфию, а также был составлен в основных чертах месячный календарь.
Во время ранней императорской эпохи Древний Китай внес в мировую культуру такие открытия как компас, спидометр, сейсмограф. Позже были изобретены книгопечатание и порох. Именно в Китае в области письменности и книгопечатания открыли бумагу и подвижный шрифт, а в военной технике — пушки и стремена. Также был изобретены механические часы и произошли технические усовершенствования в области шелкоткатства.
В математике выдающимся китайским достижением было использование десятичных дробей и пустой позиции для обозначения 0, вычисление числа "Пи", открытие метода решения уравнений с двумя и тремя неизвестными. Древние китайцы были образованными астрономами, составили одну из первых в мире звездных карт. Поскольку древнекитайское общество было аграрным, централизованная бюрократия должна была решать сложные технические вопросы, связанные в первую очередь с использованием и охраной водных ресурсов, поэтому высокого развития в Древнем Китае достигли астрономия, знание календарных расчетов и астрологических прогнозов, математика, физика и гидротехника в их инженерном использовании. Важным оставалось также строительство фортов, направленное прежде всего на охрану внешних границ империи от вторжений воинственных кочевников с Севера. Китайские строители прославились грандиозными сооружениями — Великой китайской стеной и Великим каналом. Китайская медицина на протяжении 3-х тысячелетней истории достигла многих результатов. В Древнем Китае. впервые была написана “Фармакология”, впервые стали проводить хирургические операции с применением наркотических средств, впервые применили и описали в литературе методы лечения иглоукалыванием, прижиганием и массажем. Древнекитайские мыслители и лекари разработали оригинальное учение о “жизненной энергии”. На основе этого учения была создана философско-оздоровительная система “ушу”, давшая начало одноименной лечебной гимнастике, а также искусству самообороны “кунг-фу”. Своеобразность духовной культуры Древнего Китайской Народной Республики (КНР) в значительной мере обусловлена феноменом, известным в мире как “китайские церемонии”. Эти строго фиксированные стереотипы этико-ритуальных норм поведения и мышления сложились на основе культа древности. Место культа богов занял культ реальных клановых и семейных предков. А те боги, культ которых сохранился, лишились наименьшего сходства с людьми, став абстрактными божествами-символами, например Небо. Наиболее важное место в китайской духовной культуре занимает конфуцианство — этико-политическое учение философа-идеалиста Конфуция. Его идеалом есть высокоморальный человек, опирающийся на традиции мудрых предков. Учение делило общество на “высших” и “низших” и требовало от каждого выполнения возложенных на него обязательств. Конфуцианство сыграло значительную роль в развитии китайской государственности и функционировании политической культуры императорского Китайской Республики. Главной силой, противостоявшей конфуцианству в сфере политики и этики был легизм. Легисты, будучи реалистами, в основу своей докфизикапоставили закон, сила и авторитет которой должны поддерживаться жестокими наказаниями. Конфуцианство делало ставку на мораль и древние традиции, тогда как легизм ставил на первое место административный регламент. Под влиянием характерных для древне китайского общества религиозных, этико-философских и социально-политических взглядов развивалась и вся его классическая литература. Уже в наиболее раннем поэтическом сборнике, знаменитой “Книге песен”, которая создавалась продолжительное время на основе народных песен, священных напевов и древних гимнов, воспеваются подвиги предков. Во 2-3 вв. в Китай приходит буддизм, который достаточно заметно повлиял на традиционную китайскую культуру, это проявилось в литературе, образном искусстве и, особенно, в арактере. Буддизм просуществовал в Китае прочти 2 тысячелетия, заметно изменился в процессе приспособления к специфичной китайской цивилизации. На основе синтеза его идей с конфуцианским прагматизмом в Китае возник чань-буддизм, который впоследствии распространился в Японии и получил вид дзен-буддизма. Наиболее трансформации буддизма проявились в своеобразном китайском искусстве, которое как нигде в мире опиралось на традиции. Китайцы так и не приняли вид индийского Будды, создали свой образ. То же самое произошло и с арактерой храмов. Значительную роль в китайской культуре сыграл и даосизм, с которым связано развитие науки и техники Древнего Поднебесной. Особую роль в культурных контактах Китайской Народной Республики с внешним миром сыграл “Великий шелковый путь”, по которому совершалась не только торговля, но и культурный обмен Китайской Народной Республики (КНР) с другими странами, что повлияло на китайскую культуру.
Китай - страна древней цивилизации: на его территории выявлены остатки первобытной культуры времен раннего палеолита и бронзового века. В ХІУ в до н э сформировалось первое рабовладельческое государство Инь. В инскую эпоху зародилась культура, которая дала начало китайской цивилизации во всей ее специфике. Был сложен в основных чертах месячный календарь и изобретено письмо-праобраз современной иероглифической каллиграфии.
Древний Китай есть родиной таких изобретений как компас, спидометр, сейсмограф, порох, книгопечатание, фарфор. В отрасли математики был открыт метод развязывания уравнений первой степени с двумя и тремя неизвестными, вычисления отношения длины круга и его диаметра. В отрасли астрономии китайцы знали, как высчитывать время затмения Солнца, сложили один из первых каталогов звезд, вели наблюдения за пятнами на солнце и др. На весь мир славится китайская медицина, которая имеет 3000-летнюю историю. В Древнем Китае впервые было написано "Фармакологию", впервые стали проводить хирургические операции с применением наркотических веществ, впервые описали и применили метод лечения иглоукалыванием, прижиганием и массажами.
Китайские зодчие приобрели славу двумя своеобразными памятками - Великий канал (2000 л - поч с 11 в до н э - по 19 в н э) - сложное гидротехническое сооружение с численными приборами, интересными способами перекачивания и очищения води и Великая китайская стена. В духовной культуре древнего Китайской Республики важное место занял феномен повседневного сознания, известный в истории как "китайская церемония". Это строго фиксированные стереотипы этико-ритуальных норм поведения и мышления, которые сложились на основе придерживания культа старовины. Этико-ритуальные принципы заменили религиозно-мифологическое восприятие мира.
Место культа богов занял культ реальных клановых и семейных предков. А те боги, которые остались в шане, избавились самого малого человека подобия и стали холодными, абстрактными божествами- символами, как от Небо, Дао. Великий Дао - это всеохватывающий, всеобщий закон и Абсолют, бесформенный и безымянный, невиданный и неслыханный, недоступный органам чувств человека, но всемогущий создатель мира.
Древняя Индия Ранняя индийская цивилизация была создана древним местным населением Северной Индии в 3 в. до н.э. Ее центры Хараппа и Мохенджо-Даро (теперь Пакистан) поддерживали связи с Месопотамией, странами Центральной и Средней Азии. Жители этих мест достигли высокого мастерства, особенно в изображении образов небольших форм (статуэтки, гравюры); их дивительным достижением была система водопровода и канализации, которых не было ни у одной их других древних культур. Создали они и свою оригинальную до сих пор не расшифрованную письменность. Яркой особенностью культуры Хараппы был ее необычный консерватизм: на протяжении веков расположение улиц древнеиндийских мест не изменялось, а новые дома строились на местах старых. Характерной чертой культуры Индии является то, что мы встречаемся с многочисленными религиями, которые взаимодействуют между собой. Среди них выделяются основные — брахманизм и его формы индуизм и джайнизм, буддизм и ислам. Настоящего расцвета древнеиндийская культура достигла в эпоху “Ригведи” — большого собрания религиозных гимнов, магических заклинаний и ритуальных обычаев, созданных жрецами арийских племен, которые появились в Индии после т. н. “великого переселения народов”. В это же время образовался брахманизм как своеобразный синтез верований индо-ариев и религиозных представлений предыдущего местного доарийского населения Северной Индии. В эпоху “Ригведи” начал складываться индийский феномен — кастовая система. Впервые были теоретически обоснованы морально-правовые мотивы разделения индийского общества на четыре основные “варны”: жрецы, воины, простолюдины-земледельцы и слуги. Была разработана целая система регламентов жизни и поведения людей каждой варны. Согласно с этим, законным считался брак лишь в пределах одной варны. Результатом таких отношений между людьми стало следующее разделение варн на еще большее количество мелких каст. Формирование каст — это итог тысячелетней эволюции взаимодействия разных расовых и этнических групп в единой системе культуры древнеиндийского общества, где образовалась очень сложная социальная структура. Олимп в индуизме символизирует троица Брахма, Вишну и Шива, которая представляет космические силы творения, сбережения и уничтожения. Своеобразной реакцией населения, не относящегося к кастам жрецов и выступавшего против неравенства каст, был буддизм. Согласно с учением буддизма, миссия жизни человека есть достижение нирваны. Ислам водоснабжениялся от всех предыдущих религиозных взглядов. Прежде всего, мусульманские племена владели военной технологией и сильной политической системой, но главное их верование опиралось на концепцию “сгруппированного братства”, которое объединяло узами глубокого уважения всех, принявших эту веру. Вся индийская литература, как религиозная, так и светская, наполнена намеками сексуального содержания и символики открытых эротических описаний. В средние века сам процесс космического творения изображался как брачный союз бога и богини, поэтому фигуры на стенах храмах изображались в различных позах. В культуре Древней Индии тесно связаны оригинальность культурных направлений и философская мысль. Философские взгляды, которые разделяли религиозное разделение света, включены в брахманизм, джайнизм, индуизм и буддизм. Все философские взгляды играли важную роль не только в истории культуры Индии, а и мировой философии и науке. С ними тесно связаны достижения разных отраслей древнеиндийской науки — математики, астрономии, медицины и природоведения. Известно, что индийские ученые еще в далеком прошлом опередили некоторые открытия, сделанные европейскими учеными только в эпоху Возрождения или в нынешнее время. Художественная культура древнеиндийского общества неразрывно связана с традиционными для нее религиозными и философскими системами. Идеи, характерные для религиозных верований древних индийцев, вдохновляли творчество в архитектуре, культуре и живописи. Для потомков остались сделанные из металла огромные статуи Будды, Брахмы, Вишну и Шивы, кот. вызывают удивление своими колоссальными размерами. Восприятие света через духовную призму верований этих религий есть фрески пещерных храмов Аджанты и наскальные композиции в храмах Эллоры, кот. объединяют традиции сев. и юж. типа строения храмов в Др. Индии. В отдельных деталях этих памятников искусства ощущается и влияние искусства и др. древ. вост. Цивилизаций. Это объяснялось расположением Индии на Великом шелковом пути, по которому не только шли караваны с товарами, но и происходил культурный обмен. В этом процессе Индия сыграла культурную роль, расширив цивилизованное влияние буддизма на другие древние страны.
Культура Индии
Первые известные нам центры индийской культуры Хараппа, Мохенджо-Даро и др. (Паклетан) существовали уже в ІІІ тыс. до н э на берегах Инда, но действительного развития она достигла в 2 тыс до н э, в эпоху "Ригвед". На основе большого сборника "Ригвед" было создано своеобразную духовно- мировозренческую систему индуизма - что есть (сердцевиной) ядром индийской культуры. В эту же эпоху осуществлялся раздел общества на касты. Каста - это явление, без которого невозможно понять характер и своеобразие индийской культуры. В "Ригведах" были основаны морально-правовые мотивы раздела общества на 4 станы (касты): Брахманов (жрецов). Кшатриев (волнов). Вайшвив (землеробы) Шудры (слуги) Было выработано целую систему жизни и поведения человека в зависимости от стана. Например, законным считался брак в пределах одной варны (эндогамия), это ж относилось и к выбору профессии, занятия определенным ремеслом. Индийская каста - это результат длительного процесса становление производственных, правовых и культурных отношений между людьми, которые разделены между собой за происхождением, профессией, обычаями и законами.
Другим важным фактором, который обусловил специфику индийской культуры, была система гражданско-политической жизни, основанная Буддой (2 пол. 1 тыс. до н э). Особенного расцвета государственно-политическая жизнь на принципах буддизма достигло во время царствования Ашоки (сер. 3 в до н э). Ашока выдвинул идею завоевания мира не путем военного нападения на соседей, а через провозглашение учения Будды. В культуре центральное место отводилось религии, которая должна была духовно соединять разорванное на варны общество. На художественную культуру древнеиндийского общества глубоко повлияли индуизм, буддизм, ислам.
Художественно-образное восприятие через призму названых религиозных и философских систем, отмечается утонченностью изображения человека и окружающего мира, совершенством архитектурных форм. Впечатляющими есть фрески пещер Аджанты и скальные храмы Кайласа. На протяжении 150 лет древние мастера вырезали этот храм в скале.
Еще одна характерная черта старо индийской культуры есть выражение в художественных образах идеи поклонения богу любви - Камы. Базировался этот смысл на том, что индийцы рассматривали брачную пару бога и богини как процесс космического творения. Поэтому изображения божьей кары в крепких объятиях распространенное в храмах.
Первые по времени памятники архитектуры и изобразительного искусства Древней Индии относятся к эпохе Хараппской цивилизации, но наиболее яркие образцы были созданы в Кушано-гуптскую эпоху. Высокими художественными достоинствами отличались памятники как религиозного, так и светского характера. В эпоху древности большинство сооружений возводилось из дерева, а потому не сохранилось. Дворец царя Чендрагупты был построен из дерева и до наших дней сохранились лишь остатки каменных колонн. В первые века нашей эры в строительстве начинает широко применятся камень. Религиозная архитектура этого периода представлены пещерными комплексами, храмами и ступами (каменными сооружениями, в которых хранились реликвии Будды). Из пещерных комплексов наиболее интересны комплексы в городе Карле и в Эллоре. Пещерный храм в Карле имеет почти 14 м в высоту, 14 м в ширину и около 38 м в длину. Здесь находится большое число скульптур и ступ. В Гуптскую эпоху началось строительство пещерного комплекса в Эллоре, которое продолжалось в течении нескольких веков. К шедеврам индийской архитектуры относятся также индуистский храм в Санчи и буддийская ступа, находящаяся там же.
В Древней Индии существовало несколько школ скульптуры, из которых наиболее крупными были гандхарская, матхурская и школа Амаравати. Большинство сохранившихся скульптур так же носило религиозный характер. Скульптурное искусство достигло такой высоты, что существовал ряд специальный руководств по правила их создания. Были разработаны приемы иконографии, разные у разных религиозных традиций. Существовали буддийская, джанийская и индуистская иконография.
В гандхарской школе сочетались три традиции: буддийска, греко-римская и среднеазиатская. Именно здесь были созданы первые изображения Будды, причем как бога; эти скульптуры изображали и статуи бодхисатв. В матхурской школе, рассвет которой совпадет с Кушанской эпохой, особое значение получает светская Среда на ряду с чисто религиозными архитектурными композициями. Здесь так же рано появились изображения Будды. Матхурская школа испытала на себе воздействие более раннего по времени маурийского искусства, а некоторые скульптуры говорят о хараппском влиянии (фигуры богинь матери, местных божеств и т.д.). По сравнению с другими скульптурными школами, школа Амаравати впитала в себя традиции юга страны и уддийские каноны. Они сохранились и в более поздних скульптурах, повлияв на искусство Юго-Восточной Азии и Шри-Ланки.
Наиболее известным памятником древнеиндийской живописи являются стенные росписи в пещерах Аджанты. В этом буддийском комплексе состоящим из 29 пещер живопись покрывает стены и потолки внутренних помещений. Здесь разнообразные сюжеты из жизни Будды, мифологические темы, сцены из повседневной жизни, дворцовая тематика. Все рисунки отлично сохранились, т.к. индийцы хорошо знали секреты стойких красок, искусство укрепления грунта. Выбор цвета зависел от сюжета и персонажей. Боги и цари, например, всегда изображались белыми. Традиции Аджанты повлияли на искусство Шри-Ланки и различных районов Индии.
Культура Малайзии
В разнородности общества и многообразии культуры Малайзии проявились обычаи и традиции разных этносов, проживающих в стране. Основную массу населения полуостровной территории составляют малайская, китайская и индийская общины. В Сараваке и Сабахе численно преобладают ибаны, меланау, кадазаны и другие даяки; имеется крупная китайская диаспора. В Сараваке проживает большая по численности малайская группа населения. На протяжении столетий Малайзия испытывала влияние ранней буддийской и индуистской цивилизации, пришедшей из Индии, с Явы и Суматры. В XIV–XVI вв. вместе с индийскими и арабскими купцами сюда проник ислам, а появившиеся позднее португальцы, голландцы и британцы привнесли элементы европейской культуры.
Праздники Малайзии
Малайзия - многонациональная страна, поэтому не приходится удивляться тому, что каждый месяц страна отмечает тот или иной праздник. Смесь множества религий и верований разных народов породила большое количество красочных и интересных церемоний, корни которых теряются в глубине веков. Но, что самое удивительное, в этой мусульманской, якобы <нетерпимой> стране, христианских, индуистских и китайских праздников проводится даже больше, чем исламских.
Европейские праздники
Первого января малазийцы празднуют Новый год. Однако в штатах, основное население которых составляют мусульмане (Джохор, Келантан, Кедах, Перлис, Тренгану), этот праздник по-прежнему игнорируется. Одним из любимых праздников Малакки является христианская Пасха. С не меньшим энтузиазмом 26 июля в Пинанге справляют Праздник Святой Анны. В течение девяти дней служатся мессы в церкви св. Анны в Букит-Мертаджаме, а 26 и 29 июля проходит ночное шествие со свечами.
Мусульманские праздники
Последний день священного поста Рамадан считается у малайцев праздником, который называется Хари-Рая-Пусса (Аидип Фитри). Мусульмане отмечают его в домашнем кругу. Не менее популярен День рождения пророка Мухаммеда, который тоже считается выходным днем. Но никакого веселья на этом празднике вы не увидите: в День рождения пророка мусульмане только читают в мечетях Коран.
Буддистские праздники
Только настоящий китаец может понять истинную атмосферу таких древних национальных праздников как Китайский Новый Год, который официально продолжается два рабочих дня, но на деле превращается в двухнедельный отпуск; китайский Праздник Всех Святых Ченг-Бенг; Празднество голодных призраков, которое длится весь седьмой месяц по лунному календарю; Фестиваль "Мункейк", который малазийские китайцы справляют в память победы Поднебесной над монголами во время правления юаньской династии; Праздник Нефритового императора. Но особо колоритные китайские торжества - это Праздник лунных лепешек и Праздник фонариков.
Праздник Лунных лепешек сугубо патриотический. Когда шла война с монгольскими оккупантами, китайцы передавали друг другу тайные вести в <лепешках, круглых как луна>. Есть и более красивая легенда: один царь, тиран и притеснитель собственного народа, приказал приготовить для себя напиток бессмертия. Его жена очень любила своих подданных и решила этот эликсир уничтожить. Она выпила напиток и улетела на луну. С тех пор луна излучает на людей свет ее милосердия. А народ в честь сердобольной царицы ест лунные лепешки.
Происхождение праздника фонариков таково: когда-то злой дракон захотел съесть свет. Тогда родители раздали детям фонарики, и чудище, не зная, с какого светильника начать, пришло в отчаяние и умерло. О древних легендах почти все забыли, но до сих пор в эти дни китайцы едят лепешки, напоминающие луну, и выходят на улицы с фонариками, чтобы с истинно китайской театральностью - с костюмированными шествиями, танцами и выступлениями артистов, фейерверками и соревнованиями воздушных змеев - отпраздновать исконные праздники своего народа на гостеприимной малайской земле.
Индуистские праздники
Азия (Asia) - это
Не менее древними легендами и мифами овеяны праздники малазийцев индийского происхождения. Один из таких праздников - Весак, который приходится на день полнолуния второго месяца индийского календаря. Это самый главный праздник в буддистском календаре. В этот день случились сразу три великих события в жизни Будды: его последнее земное рождение, просветление и погружение в нирвану. Между первым и последним событием прошло 80 лет, но все это, согласно традиционной биографии Будды, произошло в один день. В праздник Весак принято выпускать голубей из клеток и давать пожертвования монахам. Целую неделю монахи рассказывают в храмах о жизни Будды, вокруг храмов и монастырей движутся торжественные процессии, изображая театрализованные версии этих трех событий. В этот день принято украшать местные храмы, расставлять на их территории масляные лампы и с наступлением темноты зажигать бумажные фонарики, что символизирует просветление, приходящее в этот мир.
Со светом фонарей и ламп связан также праздник Дипавали, который буквально переводится как "ряд огней". Он празднуется в Индии более 5000 лет и отмечает конец сезона дождей и начало зимы. Он символизирует путь от темноты к знанию, победу истины над ложью и добра над злом. Это время, когда фермеры собирали урожай, и торговцы поднимали паруса, чтобы путешествовать в другие страны. В домах в этот день горят небольшие масляные лампады <викку>, как символ победы света над тьмой, добра над злом, и Кришны над тираном Наракасурой. Индийцы верят, что в этот день спускается на землю Лакшми, богиня богатства и супруга Вишну, и нужно умилостивить ее, чтобы она благоволила вам в следующем году. В день Дипавали приводится в порядок дом и тело: новая одежда представляет собой облачение внутреннего "я" во что-то новое. Празднество Дипавали длится пять дней.
Тайпусам - это нерабочий день в штатах Пинанг, Негри-Сембилан, Перак, Селангор, где живет большое число индийцев, но с особой пышностью он отмечается в Куала-Лумпуре. Это тамильский праздник, который празднуют в январе в храме Шри Махмашмариан. В это время жрецы совершают шокирующий ритуал - прокалывают тела крюками и через весь Куала-Лумпур тянут на крюках за собой колесницу, на которой стоит статуя богини Тайпусам. В Индии этот праздник считается еретическим и официально запрещен, поэтому тамильцы со всей Азии приезжают совершать свои обряды в Куала-Лумпур, где их каждый год собирается более двух миллионов.
Культура Армении
С 7 в. н.э. Армения была форпостом христианства в окружавшем ее мусульманском мире. В армянской (монофизитской) церкви сохранялись традиции восточного христианства, противостоявшего как его западной, так и восточной ветвям, от которых она была изолирована. После утраты Арменией независимости (1375) именно церковь содействовала выживанию армянского народа. Начиная с 17 в. устанавливаются контакты с Италией, затем с Францией и несколько позднее с Российской Федерацией, через которую также проникали западные идеи. Например, известный армянский писатель и общественный деятель Микаэл Налбандян был соратником таких российских «западников», как Герцен и Огарев. Позднее завязались культурные связи Армении с США
Образование. Проводниками народного просвещения до середины 19 в. оставались христианские монастыри. Кроме того, развитию культуры в значительной степени способствовало создание армянских школ в Османской империи армянскими католическими монахами из ордена мхитаристов (учрежденного в начале 18 в. в Константинополе Мхитаром Себастаци для сохранения памятников древней армянской письменности), а также деятельность американских миссионеров-конгрегационалистов в 1830-е годы. Компании армянских школ в местах компактного проживания армян помогали армянская церковь и просвещенные армяне, получившие образование в университетах Западной Европы и СШАЗИИ Большую роль в культурной жизни армян единой Руси сыграли армянские школы, основанные в 1820– 1830-е годы в Ереване, Эчмиадзине, Тифлисе и Александрополе (совр. Гюмри).
Многие представители армянского народа в 19–20 вв. получали образование в Российской Федерации, особенно после создания в 1815 Иоакимом Лазаряном в Москве армянского училища, преобразованного в 1827 в Лазаревский институт восточных языков. Из его стен вышли многие армянские поэты, писатели, политические деятели, в том числе граф М.Лорис-Меликов, проявивший себя на театре войн на Кавказе (1877–1878) и как министр внутренних дел Российской Федерации (1880–1881). Знаменитый художник-маринист И.К.Айвазовский получил образование в Петербургской академии художеств.
Система образования в Армении была создана в годы советской власти по образцу российской. С 1998 происходит ее реформирование в соответствии с программой всемирного банка, на реализацию которой выделено 15 млн. долл. Пересматриваются программы школьного обучения, печатаются сотни новых учебников. В Армении функционируют неполные средние школы, полные средние школы, гимназии, лицеи и высшие учебные заведения (колледжи, университеты и институты), в том числе 18 государственных вузов и 7 колледжей, в которых обучаются 26 тыс. студентов, и 40 негосударственных вузов с 14 тыс. студентов. До 70% учащихся средних специальных учебных заведений получают образование на коммерческой основе. Большинство вузов находится в Ереване. Наиболее престижными вузами являются Ереванский государственный университет (основан в 1920), Государственный инженерный университет Армении, Ереванский государственный народно-хозяйственный институт, Армянская сельскохозяйственная академия, Ереванский государственный лингвистический институт им. В.Я.Брюсова, Ереванский государственный медицинский университет, Армянский государственный педагогический университет, Ереванский государственный архитектурный университет, Ереванский государственный университет архитектуры и строительства, Ереванский государственный институт театрального искусства и кинематографии, Ереванская государственная художественная академия, Ереванская государственная консерватория. Высшие учебные заведения, в том числе филиалы некоторых ереванских университетов и институтов, имеются в таких городах, как Гюмри, Ванадзор, Дилижан, Иджеван, Горис, Капан, Гавар. В 1991 при поддержке Калифорнийского университета в Ереване был основан Американский университет Армении. В 1999 в Ереване был открыт Российско-Армянский (Славянский) университет, в котором обучаются ок. 800 студентов, преимущественно армяне (90%).
Ведущий научный центр – основанная в 1943 Академия наук Армении с несколькими десятками научно-исследовательских институтов. Мировой известностью пользуется Бюраканская астрофизическая обсерватория (основана в 1946). В 1990 на территории Армении функционировало более 100 научно-исследовательских институтов (включая академические и другой ведомственной принадлежности). За период с 1990 по 1995 число научных работников сократилось почти в 4 раза (с 20 тыс. до 5,5 тыс.). В настоящее время государство финансирует только приоритетные научные направления.
Литература и искусство. Наиболее ранние дошедшие до нас литературные памятники на армянском языке относятся к 5–6 вв. Прежде всего, это исторические произведения Мовсеса Хоренаци (История Армении), Корюна (Жития Маштоца), а также переводы на армянский язык богословских книг. В раннем Средневековье (11 в.) творил Григор Магистр (Пахлавуни), автор трактата Письма, в котором поднимаются философские, политические, богословские и научные вопросы. Кроме того, известны его переводы на армянский язык диалогов Платона Тимей и Федон и Геометрии Евклида.
До нас дошли имена авторов исторических сочинений – Ованеса (Иоаннеса) Драсханакертци (История Армении и Хронологии армянских католикосов, конец 9 – начало 10 в.), Товма Арцруни (960–1030), Стефаноса Орбельяна (13 в.) и др. Национальный эпос Сасунци Давид (Давид Сасунский), в котором отображена борьба армянского народа за освобождение, складывался на протяжении 7–10 вв. Образцы наиболее ранней лирической, нравоучительной и философской армянской поэзии мы находим в творчестве Григора Нарекаци (951–1003), Нерсеса Шнорали (Нерсес IV Благодатный, 1112–1173), Ованеса Тлкуранци (14–15 вв.), Фрика (13–14 вв.) и др. В 12–13 вв. творили такие армянские баснописцы, как Мхитар Гош и Вартан Айгекци.
Театральное искусство Армении имеет очень древние корни. Известно, что армянский царь Тигран II Великий (1 в. до н.э.) построил в столице Тигранакерте амфитеатр (сохранились развалины), где приглашенные им греческие артисты ставили греческие трагедии и комедии. По свидетельству Плутарха, армянский царь Артавазд II сочинял трагедии, которые ставились в Арташате – второй столице Армении (1 в. н.э.). Там показывали также Вакханок Эврипида.
В средневековой Армении развивалась архитектура, существовала церковная музыка. Книги часто иллюстрировались миниатюрами, имеющими самостоятельную художественную ценность.
В 19 в. культура Армении развивались под влиянием русской и западноевропейской литературы и искусства. К этому времени относятся исторические повествования Гевонда Алишана, романы Хачатура Абовяна, Раффи, Мурацана (Григор Тер-Ованесян), Александра Ширванзаде, поэмы и стихотворения Петроса Дуряна, Сиаманто (Атом Ярджанян), Даниела Варужана, Ваана Терьяна, Ованеса Туманяна, драмы (Габриэла Сундукяна, Александра Ширванзаде, Акопа Пароняна). Армянские композиторы и фольклористы (Комитас и Григор Суни) собирали народные песни и использовали их для концертных выступлений. Наиболее известны такие армянские композиторы, как Тигран Чухаджян (1837–1898, автор первых армянских опер, оперетт, симфонических и камерных произведений), Александр Спендиаров (Спендиарян, 1871–1928) и Армен Тигранян (1879–1950).
В Армении творили такие поэты, как Ваан Миракян, Аветик Исаакян, Егише Чаренц и Наири Зарьян. Популярна музыка армянских композиторов Арама Хачатуряна, Микаэла Таривердиева и Арно Бабаджаняна. Среди армянских живописцев выделяются Вардгес Суреньянц, Мартирос Сарьян и Акоп Коджоян.
В Ереване в 1921 был открыт Театр им. Г.Сундукяна – крупнейший в Армении драматический театр. На его сцене ставятся произведения как западных классиков, так и известных армянских драматургов – Сундукяна, Ширванзаде и Пароняна. В 1933 был открыт Ереванский театр оперы и балета, на сцене которого выступали прославленные армянские певцы Павел Лисициан, Зара Долуханова, Гоар Гаспарян.
Культура Афганистана
Для сельского населения, которое все еще составляет подавляющее большинство в стране, характерны два основных хозяйственно-культурных типа: с одной стороны, оседлый тип земледельцев и скотоводов засушливой зоны и близкий к нему полуоседлый; с другой - тип кочевников-скотоводов степей и полупустынь и близкий к нему полукочевой.
В литературе нередко преувеличивается кочевое прошлое афганцев и недооцениваются их традиции оседлого хозяйства и быта. Между тем эти традиции имеют весьма прочный характер, хотя несомненно, что на них оказали влияние соседние народы - оседлые таджики на западе и индийцы на востоке.
Большинство жилых и хозяйственных построек в деревнях - прямоугольные в плане. Ввиду недостатка древесины они строятся из глины или сырцового, высушенного на солнце кирпича. Древесина используется только на стропила, двери, а в богатых домах - и на оконные рамы. Деревянные детали - ценное имущество, и нередко семья при переезде на другое место жительства забирает их с собой. Крыша также глинобитная, плоская, с легким скатом в одну сторону, где приделывается желоб для стока воды. На крыше семья ночует летом, и поэтому нередко вокруг нее устраивается ограждение высотой в человеческий рост. Двери и окна выходят во двор, так что к улице обращена только глухая стена дома или глинобитный забор с крепкими двустворчатыми воротами.
Во внутреннем убранстве афганских жилищ основную роль все еще играет не мебель, а ковры и паласы. Для хранения посуды и утвари широко используются ниши в стенах, подвесные сумы и реже, в зажиточных домах, сундуки. Так же убраны внутри и кочевые шатры. Однако оседлые афганцы уже довольно широко употребляют деревянные кровати с веревочной сеткой, в меньшей мере - стулья и столы.
Мужская летняя одежда афганцев шьется из белой или темной хлопчатобумажной материи и состоит из широких шаровар (партуг), стянутых у пояса, и длинной, книзу расклешенной или с боковыми разрезами рубахи навыпуск (камис). Поверх рубахи надевают суконную безрукавку (садрый) или длинную куртку (куртый). На плечи накидывают или обматывают вокруг туловища продолговатое хлопчатобумажное покрывало (шарый). В ходу шелковые или хлопчатобумажные халаты. Зимой состоятельные люди носят дубленые вышитые полушубки (постин) или безрукавки (постинча), вышитые войлочные халаты (косай). Голову мужчин украшает чалма, обычно обмотанная вокруг светлой, часто обшитой галуном тюбетейки. Сохраняется традиционный цвет чалмы, различный у разных афганских племен. Состоятельные горожане и интеллигенция носят европейский костюм и небольшую каракулевую шапочку (папаха).
Женская одежда также хлопчатобумажная, преимущественно темных цветов: шаровары, доходящие до щиколотки, часто пришитые снизу к носкам, длинная рубаха свободного покроя, а для улицы закрытое платье с вышивкой или несколько юбок. Кочевницы, а также большинство крестьянок прикрывают голову и часть лица большим платком. Многие горожанки, и особенно учащиеся девушки и женщины из интеллигенции, носят одежду европейского покроя, преимущественно темных тонов. На ногах у мужчин и женщин - сандалии традиционного или более современного образца, чаще всего на босу ногу. У женщин обычны украшения: ушные и носовые серьги, кольца, браслеты, бусы, мониста.
Главный предмет питания афганцев - хлеб. Обычный завтрак, обед или ужин - лепешки со свежими или вареными овощами и фруктами, нередко заменяющими бедноте сахар. Большое место в ежедневном рационе населения занимают молоко и молочные продукты. Только состоятельным слоям населения доступно мясо, равно как и высшие сорта риса для приготовления плова. В пищу кладут много перца и пряностей. Главный напиток - чай.
Разрешенное исламом многоженство (до 4 жен) доступно только состоятельным слоям из-за исключительно высокой платы за невесту. У большинства народов Афганистана бытует обменный брак - взаимный обмен невестами между родственными семьями без уплаты калыма, а также левират: вдова, за которую был в свое время уплачен калым, остается в семье умершего мужа и выходит замуж за его брата или другого родственника. В то же время развод, практически невозможный по инициативе женщины, не представляет никаких затруднений для мужчины.
Богато и разнообразно устное народное творчество афганцев. Эпические фольклорные произведения: легенды, былины - отражают быт и чаяния народа, героические страницы борьбы за независимость. В них часто проза чередуется с песенно-стихотворными отрывка-ми. Многочисленные сказки, в том числе короткие, как басни, хикаяты, сюжеты которых распространены по всему Среднему Востоку. В стихотворном и песенном творчестве используются традиционные формы: чарбайта и газели. Самобытны частушки-двустишия. Популярны танцевальные, обрядовые, колыбельные, трудовые, боевые песни. Известен боевой танец атан, выражающий свободолюбивый дух народа. Афганская народная музыка обладает яркими национальными особенностями в мелодике и ритмике. Она исполняется на инструментах, сходных со среднеазиатскими и индийскими: скрипке, зурне, барабане, бубне и др.
Изобразительное искусство Афганистана имеет многовековую историю, о чем свидетельствуют многочисленные наскальные изображения и найденные при раскопках предметы относящиеся к периодам расцвета бактрийского, греко-бактрийского, гандхарского искусств.
Сохраняются самобытные традиции прикладного искусства: художественной обработки металлов, резьбы по дереву и камню, вышивки и знаменитого ковроткачества гератского и соседних туркменских районов со специфическими расцветками и рисунками ковров
Литература Афганистана на языках пушту и фарси-дари преодолевает средневековые каноны, ограничивавшие ее тематику любовной лирикой. Поэты все больше используют формы, близкие и понятные народу. Прозаики освоили жанры бытового очерка, повести, драмы и комедии. Переведен ряд произведений классиков русской литературы.
Становление национального театрального искусства прошло через стадии небольших любительских театров и бродяг
Культура Бангладеш
Бангладеш имеет свою собственную неповторимую культуру и традиции. Некоторые из них возникли недавно, другие довольно древние, но жители Бангладеш до сих пор следуют им. И даже будучи за пределами своей родины регулярно отмечают государственные праздники в своих землячествах.
Национальные праздники
21 февраля - День памяти героев
26 марта - День независимости
14 (15) апреля - Бенгальский Новый год
1 мая - Майский день
16 декабря - День победы
25 декабря - Рождество
Праздники, отмечаемые по лунному календарю:
Будда пурнима
Джума-туль-Бида
Ид-уль-Фитр
Ид-уль-Азха
Ид-е-Миладуннаби
Дурга пуджа
Набанна
Праздник нового урожая так же стар, как и сама земля. Его отмечают в бенгальский месяц Аграхайан (ноябрь-декабрь). Крестьяне возвращаются домой с охапками собранного рисАзии Везде царит веселье. Женщины готовят пайеш (кашица из риса, подслащенная патали, пальмовым сиропом), чтобы угостить соседей.
Пахела Байшакх (Бенгальский Новый год)
Это один из древнейших праздников Бангладеш. Отмечается 14 (15) апреля. День начинается с завтрака, состоящего из сира (рисовые хлопья), гур и йогурта. Затем люди собираются на ярмарки, которые проходят каждый год в определенном месте.
В Дакке в этот день проводятся концерты, шествия. Самое популярное мероприятие - Рамна Батамул. Артисты, в основном женщины, одетые в желтые сари с красной окантовкой, исполняют песни Тагора и Назрул ИсламАзии Ярмарки и празднования продолжаются целую неделю.
День Победы
После кровопролитной войны за независимость под руководством Шейха Муджибура Рахмана 16 декабря 1971 года оставшиеся 90000 солдат пакистанской армии капитулировали. Доблестные бойцы за свободу вошли в столицу Дакку с оружием в руках. Жители радостно приветствовали солдат, маршируюших по улицам.
Утро этого дня в Бангладеш начинается с 31 залпа в воздух. В столице обычно проводится военный парад. Сотни тысяч людей собираются посмотреть на него. Возлагаются венки около Джатия Смрити Шоудха (национальный монумент погибшим борцам за свободу) в память о тех, кто отдал свою жизнь за свободу отечества.
6 декабря 2000 года День Победы отмечался бенгальцами и в Москве. Праздник проходил в посольстве Бангладеш при участии Торговой палаты Бангладеш в Москве.
Джатия Смрити Шоудха
День Независимости
26 марта 1971 года Бангладеш получила независимость от Пакистана. Этот день был объявлен также Национальным днем, так как 3 миллиона жителей Бангладеш отдали свои жизни за свободу своей страны.
В этот день на улицах развеваются национальные флаги, школьники принимают участие в парадах. Вечером проводятся культурные программы и показываются фильмы.
День Памяти Героев (Экуше)
После получения независимости в Бангладеш был объявлен День памяти героев, отдавших жизнь за свободу своей страны. Он отмечается 21 февраля. В этот день в 1952 году молодежь, в основном студенты, восстали против объявления языка урду единственным национальным языком Восточного Пакистана (Бангладеш). Полиция подавила восстание, несколько десятков студентов были убиты. Этот митинг протеста был первым предзнаменованием свободы для Бангладеш.
День памяти также называют Омор Экуше (бессмертное 21ое). Тысячи людей приходят вечером к Шахид Минар, чтобы возложить цветы.
Шохид Минар
Дурга Пуджа
Дурга Пуджа - один из самых значительных индуистских праздников. Дурга - богиня-мать в индуизме. По преданию, ее породили боги-мужчины, чтобы она смогла убить демона Махишу. После первого появления луны в Ашвине начинается праздник, который продолжается 10 дней. Мурти (изображение) Дурги одевают в яркие одежды. Молодежь танцует и поет гимны. На десятый день мурти погружают в воду, обычно в реку, и люди возвращаются домой.
Это большой веселый праздник для индуистов. Родственникам дарят новые одежды, готовят специальные блюда. По телевизору и радио показывают специальные программы.
Традиции
Общество в Бангладеш еще не утратило своего коллективного характера. Старших уважают. В сельской местности молодежь приветствует старших "взятием праха от ног". Им отдана привилегия первым начинать какое-то действо.
Рождение ребенка отмечают раздачей сладостей, сандеша, сандеш питха. На торжество приглашаются гости, они приносят ребенку подарки. Маленькому ребенку обычно наносят на висок черное пятно сурьмой от сглаза. Никогда не восхищайтесь бенгальским ребенком. Это будет расценено как насылание порчи.
Люди в Бангладеш в основной массе еще не утратили веру в языческие ритуалы или традиции. Особенно это выражено в деревнях. Пустой кувшин, ветка ракиты, нечетный номер, птицы саликх или труп - все это рассматривается как неблагоприятный знак для начала путешествия. Баньяновое дерево - предмет благоговейного страха. Сельский житель никогда не пойдет мимо него ночью. Рождение мальчика расценивают как удачу, а рождение дочери в большинстве случаев нежелательно. Это объясняется тем, что дочь надо выдавать замуж, собирать ей приданое. Дочь для бенгальца - "отрезанный ломоть". После свадьбы она полностью переходит в подчинение мужа и его семьи. Сын же, напротив, будет помогать родителям в старости.
Мусульмане и христиане хоронят тела умерших на кладбищах, индуисты сжигают их. Мусульмане проводят поминки "кулкхани" на четвертый день смерти, а христиане на четырнадцатый (чехлам). У индуистов хоронить умершего должен сын, муж или ближайший родственник (мужчина). Женщины не допускаются на место, где совершается кремация. После смерти родителей утром сын обязан обрить головуКультура Бирмы
Бирма считается самой закрытой страной Юго-Восточной Азии. Уровень развития этой страны идентифицировать сложно. Находясь на шкале экономических формаций где-то посредине между северным Вьетнамом и островами Полинезии, Бирма не может похвастаться развитой промышленностью, ее сельское хозяйство можно в лучшем случае назвать допотопным, а уровень сервиса, оказываемого иностранным гостям, сравнить с комфортом махараджей веке в 16-17. Оазисами цивилизации в безбрежном море средневековой экзотики являются отели, бережно выстроенные еще в эпоху грабительского британского колониализма и продолжающие служить тем же целям - принимать белых людей.
Бирманские мужчины действительно ходят в юбках (на местном языке называемым "лонджи"). Как правило, это хлопковая вещь фасона "макси", до пят, из материала в мелкую клетку сине-зеленых тонов, сшитая так широко, что в нормальном состоянии в нее уместилось бы штук 6 бирманцев. Но свободные края завязываются на животе в гигантский узел, и на улицах частенько можно видеть, как мужчина останавливается, чтобы перевязать себе лонджи, предварительно характерным жестом встряхнув ее обеими руками. Очень комично. Мужчин в брюках в столице - не больше 20%, по всей стране еще меньше. Многие западные туристы, уставшие от благ цивилизации, тоже переодеваются в лонджи, вызывая своим видом искреннее сочувствие бирманцев.
Вообще, создается ощущение, что блага западной культуры лишь в небольшой степени затронули Бирму. Во всем Рангуне не найдется и десятка европейских ресторанов, зато в любой подворотне можно, усевшись на низкую табуретку, съесть за какие-то копейки бирманский рыбный суп "мохинга" с рисовой лапшой или жареный рис с образцами курицы. Местные женщины вместо косметики наносят на щеки и нос пасту "танакха", предохраняющую от солнечных лучей, и выглядит это поначалу очень пугающе - как будто попадаешь в неведомое индейское племя. Но, видимо, здесь это считается очень красивым и, главное, необходимым элементом косметики - все равно что нашим девушкам красить губы помадой.
Бирманец очень религиозен. Он в равной степени склонен поклоняться Будде или древним местным духам, что создает удивительное смешение культур.
Но если абстрагироваться от проблемы обуви или убить привередливых детей, религиозные сооружения Бирмы более чем впечатляют. Главным архитектурным памятником страны, в отличие от других стран Юго-Восточной Азии, является ступа, или пагода (paya), сооружение конической формы с длинным и острым шпилем (hti). Пагод по стране настроены десятки и сотни тысяч. Они останутся без гроша, но пагоду построят. Главной из них, в центре столичного города Рангуна, стоит золотая пагода Шведагон (Shwe Dagon Paya), приводящая в восторг и ужас одновременно количеством золота, угробленного на ее строительство. В свое время это золото собирали с окрестных народов еще чиновники кхмерской империи Ангкор, после чего из города Ангкора его вывезли тайцы, попутно на всякий случай сравняв город с землей. А уже тайцы, в свою очередь, вынуждены были передать его гораздо более многочисленным и свирепым бирманским воинам - так была разрушена тайская Аюттая, а в Рангуне по закону сохранения энергии был построен Шведагон. При этом контраст между нищетой и ужасающим бытом населения, с одной стороны, и сверкающим лесом пагод на холме Шведагона, с другой, навевает мысль, что главным олигархом в стране является Будда.
Однако, помимо Шведагона, в Рангуне нет больше ничего, что могло бы сразить взыскательного туриста. В зоопарке экзотические экземпляры животных вроде гималайского ""быка"" меркнут перед впечатляющими лицами и нарядами посетителей этого зоопарка из числа местных жителей. Пагода Суле в южной, центральной части города хоть и обозначена в путеводных книгах как нечто совершенное, на деле представляет собой уменьшенную копию Шведагона.
Баган. Древняя столица первого бирманского королевства, где на территории около 20 квадратных километров понастроено более 3000 буддийских храмов - разного возраста, размера и степени сохранности. В Багане можно жить неделю - некоторые британские пенсионеры, впавшие в регенеративный период, так и делают: надевают шорты, лазают по развалинам всех без исключения храмов, пока не надоест. Русский турист умный - он делает по-другому. Он невооруженным глазом видит, что большинство храмов между собой сильно похожи (и напоминают, по меткому выражению моей жены, некие "кучки"), а следовательно, разумно отобрать ряд наиболее крупных, известных и лучше всего сохранившихся, позаимствовать в отеле велосипед и осмотреть их за два-три дня, получив полное представление о том, что за чудо света этот Баган. Потому что это на самом деле чудо света, без преувеличения.
Культура Брунея
Бруней живет по жестким законам шариата. Поэтому самым острым моментом в обсуждении, открывать страну для туризма или нет, были весьма свободные (в понимании мусульман) нравы европейцев и опасения по поводу того, как будут взаимодействовать люди совершенно разных культур, вероисповеданий и общественной морали.
В день рождения султана все подданные получают премии. Пенсии выплачиваются из султанской казны. Щедрые государственные стипендии позволяют молодым получать образование в колледжах за границей. Да и вообще средний профит на душу населения в Брунее составляет 25 тыс. Долларов в год. Это один из самых высоких показателей в Азии.
Однако Брунею, как и ряду других стран региона, присущи огромные противоречия и контрасты. Характерная для прибрежной зоны модернизация никак не затронула внутренние районы страны, где по-прежнему процветает натуральное хозяйство. Да и в столице мечети с позолоченными куполами соседствуют с кварталами бедноты, построенными на сваях. За пределами страны выходцев из Брунея практически нет.
Мусульманские праздники отмечаются по местному толкованию фаз Луны. Во время лунного месяца Рамадана, правоверные мусульмане постятся в дневное время, а пищу принимают с наступлением темноты, и обычный ход деловых отношений может быть прерван. Многие рестораны не работают днем, строго ограничивается курение и употребление напитков.
Повседневная одежда брунейских мужчин и женщин - саронг - длинная юбка из куска ткани со сшитыми концами. Мужчины часто носят его поверх брюк. Саронг многофункционален: может служить одеялом и укрытием от комаров, его используют как ширму при отправлении естественных потребностей в людных местах, например на берегу моря. Наиболее предпочтительна легкая хлопчатобумажная одежда. Женщинам рекомендуется придерживаться обычаев исламской страны, одеваться скромно и не носить мини-юбки и одежду без рукавов
Чего нельзя делать в Брунее: одеваться в желтое (привилегия султана); чихать и сморкаться в общественных местах; касаться руками чужих голов; крепко пожимать при приветствии руку; выставлять напоказ подметки обуви; показывать на что-либо указательным пальцем (разрешается большим пальцем правой руки).
Культура Бутана
Бутан - страна без нищих, голода и преступности.
Все выращенное на этой благословенной земле - экологически чистое, потому, что запрещен ввоз химических удобрений. А вывозится только избыток сельскохозяйственных продуктов в Индию. Здесь почти все вегетарианцы и запрещено убивать животных. Леса в Бутане не вырубаются, а, наоборот, высаживаются на голых склонах гор. Здесь нет телевидения, но есть телевизоры и масса видеокассет.
Ткацкое мастерство развито на востоке Бутана, в горных деревеньках. Побывав там, можно встретить женщин, которые сидят прямо на открытом воздухе, поют и ткут замечательные и яркие полотна. Это ремесло передается по наследству. Считается, что самые лучшие ткачихи - в районах Лхеунтсе, Кури Гху и Радхи восточного Бутана. Бывает несколько видов полотен. Ткачихи вырабатывают их из шелка-сырца, шелка на хлопке и из полностью шелковых нитей. Нитки и пряжу красят натуральными красками и высушивают за неделю до превращения их в традиционные костюмы Гхо и Кира. Это непременные национальные предметы одежды королевства длиной до полАзии Кира, женское одеяние, шьется из трех полотен, которые образуют большой прямоугольник. Он драпируется и складывается вокруг женского тела и закрепляется на талии специальным ремнем, называемым "кера".
Полный процесс выработки этих предметов торговли занимает от 6 месяцев до годАзии Поэтому стоимость этих предметов торговли получается очень высокой. Зачастую они являются частью семейного бюджета и даже используются в натуральном обмене.
Стрельба из лука - самый любимый вид спорта бутанцев. Каждая деревня имеет собственное поле для стрельбы из лука. Никакое празднество или фестиваль не обходится без соревнования по стрельбе из лука. Расстояние до мишеней - около 120 метров. Мишени вырезаются из дерева и ярко раскрашиваются.
Главное соревнование происходит раз в год, во время празднования бутанского Нового года, Лосара. Волнение перед турниром начинается накануне соревнования. Команды даже нанимают астрологов, чтобы сделать отбор участников и наслать на противника заклинания. По старой традиции, перед соревнованием команды ночуют в лесу или амбаре. Место и время также зависят от исхода расчетов астрологов. Считается, что участнику соревнования ночь перед состязанием лучше не проводить со своей жбутанечтобы общая концентрация была на уровне. Само соревнование начинается с инициации и традиционного завтрака. С самого раннего утра в изобилии крепкие алкогольные напитки. В конце дня, когда алкоголь уже дает полный эффект, охрипшие участники громко шепчут своим противникам непристойности и танцуют отвлекающие внимание танцы перед мишенями. Женщины из каждой деревни поддерживают свою команду пением, и высмеивают команду противника.
В Тимпху находятся фабрики по производству традиционной бумаги - из волокон растений, по древнекитайской технологии. На ощупь бумага грубая, как оберточная. Но эта бумага имеет особую ценность и предназначение. Книги, сделанные из такой бумаги, выдерживают много сотен лет, поэтому ее всегда заказывают буддийские монастыри из различных стран.
В Бутане принят обычай кремации. Но, по тибетской традиции, самым лучшим способом похорон является отдача тел мертвых в корм птицам. Считается, что так тела отправляются прямо на небо. Поэтому, таким образом, еще хоронят маленьких детей, так как для них это самый благоприятный обряд.
Одна из самых любимых в Бутане сказок - притча о 4 друзьях. Она отдаленно напоминает русскую народную сказку "Про репку". В Дзонгкха она называется Тхуенпа пуэн ши. В притче рассказывается о том, как четверо друзей: слон, обезьяна, кролик и павлин получили большой урожай фруктов благодаря взаимопомощи и смекалке. Павлин нашел зерно и посадил его в землю, кролик поливал его, обезьяна взрастила его, а слон охранял от всяких напастей. Наконец фруктовое дерево выросло, и созрели фрукты. Но оно оказалось таким высоким, что наши друзья не смогли достать до верхушки и собрать урожай. Тогда обезьяна взобралась на слона, кролик на обезьяну, а на кролика взобрался павлин. Получилась высокая пирамида и они смогли собрать свой урожай.
Далекая страна Бутан в Гималаях славится не только поразительными горными видами.
Стоит только отъехать от единственного аэропорта королевства Паро в сторону столицы Тхимпху - и глаз неизменно натыкается на яркие изображения фаллосов, во множестве нанесенные на выбеленные стены домов, магазинов и столовых.
Нередко фаллические символы борются за место под солнцем с восточными драконами и рекламными плакатами, на которых болливудские актрисы превозносят прелести безалкогольных напитков.
Фаллос чтят многие народы: в Индии и Непале буддисты поклоняются "лингаму" в храмах, посвященных богу Шиве. А в Бутане изображения детородного органа берут свое начало в буддистском монастыре неподалеку от Пунакхи, бывшей столицы страны.
Монастырь называется Чими Лхаханг и посвящен бутанскому святому скитальцу ламе Друпке Кинли. Друпку Кинли, прославившегося необычными и зачастую скандальными методами учительства, называют Божественным Безумцем.
Истории о пьянстве и любовных похождениях, которым он со страстью предавался по всему королевству, привлекают к его храму паломников из разных уголков страны.
Поездка из Тхипху в Чими Лхаханг занимает три часАзии
Построенный в 1499 году, монастырь представляет собойбутанеатное здание с остроконечной золотой крышей. Он стоит на вершине холма в 20 минутах ходьбы от ближайшей дороги.
Рядом на ветру развевается почти сотня хоругвей - в основном белых, но некоторые из них цветные.
Бутанцы верят в то, что когда эти флаги трогает ветер, он уносит с сбутанех молитвы и благословляет всякого человека и любую вещь, которой касается.
По легенде, Друпка Кинли отыскивал сбившихся с пути демонов и бил их по головам своим пенисом, подчиняя их себе и превращая их в ангелов-хранителей.
Несколько деревянных пенисов хранятся в монастыре и поныне.
Культура Вьетнама
Четыре важные философские теченияи и религии сформировали духовную сферу жизни вьетнамцев - конфуцианство, даосизм, буддизм и христианство. За минувшия столетия, конфуцианство, даосизм и буддизм объединились и смешались с популярными китайскими верованиями и древним вьетнамским анимизмом, чтобы в результате сформировать то, что ныне известно, как Tam GiaoC4H10 'Тройная Религия').
Вьетнамский (kinh) - официальный язык страны, хотя конечно существует масса диалектов на территории всего Вьетнама. Есть множество других языков, на которых говорят различные этнические меньшинства, например, кхмеры и лоатианцы. Наиболее распространенные разговорные иностранные языки во Вьетнаме - это китайский (кантонский диалект и мандарин), английский, французский и русский языки.
Популярные виды артистической деятельности включают в себя: живопись, традиционно выполняемую на шелке; театр, кукольный театр, музыка и танцы; религиозная скульптура; папье-маше и керамика.
<бутанеp align="center">
Вьетнамская кухня очень разнообразна, говорят, что она состоит почти из 500 различных блюд, которые включают мясо экзотических животных и фантастические вегетарианские сочетания, которые практически копируют на вид и на вкус блюда из мяса и рыбы. Однако, основной элемент вьетнамской кухни - простой белый рис, который готовится с овощами, рыбой, мясом, специями и соусами. Фрукты здесь можно найти в изобилии, а из экзотических - это зеленые плоды дракона, ююбу, хаки,лонган, манго, помело, вишневое яблоко с тремя семенами. Вьетнамский кофе (приблизительно phe phin) очень хорош; обычно его готовят очень крепким и очень сладким.
Культура Грузии
Культура Грузии представляет собой синтез ближневосточных, европейских и местных традиций. Уже в Средние века в Грузии процветали философия и историография, теология и право, поэзия и искусство, в частности прикладное, национальная архитектура, астрономия, география и другие отрасли знания. Несмотря на территориальную близость и культурное влияние Персии и Турции, грузины в большей степени тяготели к Европе. 19 век ознаменовался культурным подъемом и созданием богатой национальной литературы.
Система образования. Образование в Грузии имеет давние традиции. Средневековые монастыри и академии были важными очагами просвещения и сохраняли национальное наследие даже во времена иностранного гнета.
После обретения независимости Грузия столкнулась с проблемами финансирования системы образования. Больше всего от кризиса пострадало дошкольное воспитание. Во многих районах, особенно сельских, местные бюджеты не в состоянии содержать детские сады, поэтому повышается плата за пребывание в них детей. Чтобы изыскать средства на оплату труда воспитателей и обслуживающего персонала, широко практикуется сдача в рентау части помещений детских садов.
Большинство детей в возрасте от 6 до 17 лет посещают школы, причем в 3/4 школ обучение ведется на грузинском языке. Обучение на русском языке ведется более чем в 200 школах Грузии (без учета Абхазии и Южной Осетии), причем в них используются российские программы, учебники и методические пособия. В Абхазии же сокращается число школ с обучением на грузинском языке. С 1995 дети, принимавшиеся в первые классы школ Гальского района Абхазии, обучались только на русском языке. В результате в 1–3 классах преподавание велось главным образом на русском языке. На грузинском языке старшеклассники учились всего в девяти школах этого районАзии
В 1997 был принят новый закон об образовании. Обучение в начальной школе длится 6 лет – с 6 до 12 лет. После этого дети переходят в двухлетнюю базовую школу либо профессионально-техническую школу (возраст учащихся 12–14 лет). Средняя трехлетняя школа делится на общеобразовательную, профессионально-техническую и специальную (возраст учащихся 14–17 лет). Аттестаты об окончании средней школы дают право на конкурсное поступление во все высшие учебные заведения страны.
В систему высших учебных заведений в Грузии входят университеты, академии и институты. В стране 26 государственных вузов (из них 8 университетов) и 209 частных высших учебных заведений. Обучение ведется в основном на грузинском языке, но в ряде вузов имеются отделения, где студенты учатся на абхазском, азербайджанском, армянском, русском, английском, немецком языках. Обучение в государственных вузах как бесплатное, так и платное. Для материальной поддержки студентов действует система стипендий и грантов. По окончании 4-летнего курса обучения выпускники получают диплом бакалавра, по окончании 6-летнего курса – диплом магистра. После магистратуры можно поступить в очную или заочную аспирантуру, защитить диссертацию и получить степень кандидата наук.
Старейшее учебное заведение страны – Тбилисский государственный университет им. И.Джавахишвили (основан в 1918) с 5 региональными филиалами, 4 научно-исследовательскими институтами, 20 факультетами, 140 кафедрами, 57 научно-исследовательскими и проблемными лабораториями, 9 республиканскими научными центрами, 7 музеями, информационным центром и научной библиотекой (3,5 млн. единиц хранения). В университете обучается более 30 тыс. студентов. Другие основные вузы страны – Технический университет Грузии, Тбилисский государственный педагогический университет, Тбилисский государственный медицинский университет, Тбилисская академия экономики и права, Тбилисский институт Азии и Африки, Тбилисская государственная академия художеств, Государственный институт театра и кино им. Ш.Руставели, Тбилисская консерватория (основана в 1917). Государственные университеты располагают высококвалифицированными кадрами профессоров и преподавателей. Созданы новые институты, основанные на международном партнерстве: Европейская школа менеджмента (спонсор – Фонд Шеварднадзе), Институт государственного управления (совместное учебное заведение с Национальной академией общественных и политических наук США, работает на базе американских программ и учебников, приглашает зарубежных преподавателей).
Литература и искусство. Самые ранние из сохранившихся грузинских литературных памятников относятся к 5 в. н.э. Многие незаурядные личности внесли вклад в литературное наследие Грузии. К ним относятся автор эпической поэмы Витязь в тигровой шкуре Шота Руставели (12 в.); автор толкового словаря грузинского языка (1716) Сулхан-Саба Орбелиани; Илья Чавчавадзе, Александр Казбеги, Акакий Церетели, Галактион Табидзе, Константин Гамсахурдиа, Нико Лордкипанидзе, Михаил Джавахишвили и Анна Каландадзе (20 в.). Яркие произведения прозы и поэзии, такие, как поэма Мерани Николоза Бараташвили, 40 эпических произведений Важа Пшавелы (Гость и его хозяин, Свадьба щеголя и др.), роман Гамсахурдиа Десница великого мастера и поэмы Табидзе Луна Мтацминды и ветер веет являются общепризнанными шедеврами. Многие произведения грузинских авторов переведены на русский язык.
Театр. Грузинская драматургия восходит к середине 19 в. Ее основоположником считается писатель, переводчик и театральный деятель Георгий Эристави (1811–1864). В Грузии насчитывается более 30 театров. Наиболее посещаемые из них – Академический театр оперы и балета им. З.Палиашвили, Государственный академический драматический театр им. Ш.Руставели, драматический Государственный академический драматический театр им. К.Марджанишвили, отметивший свой 150-летний юбилей Государственный русский драматический театр им. АЗИИС.Грибоедова, Государственный музыкальный театр им. В.Абашидзе, Государственный армянский драматический театр им. П.Адамяна, Тбилисский государственный театр марионеток, Государственный театр кукол им. Г.Микеладзе.
Кино. Кинематография зародилась в Грузии в начале 20 в. (первый фильм был снят в 1912). Грузинские фильмы пользуются международным признанием. Такие кинорежиссеры, как Эльдар Шенгелая (фильм Ширекилеби), Георгий Чхеидзе (Пиросмани), Тенгиз Абуладзе (трилогия Мольба, Древо желания, Покаяние), Отар Иоселиани (Фавориты луны), Ираклий Махарадзе (Всадники дикого запада – грузинские ловкие всадники) являются лауреатами премий международных кинофестивалей.
Живопись. Грузия славится настенными росписями 7–13 вв., которые сохранились в Гелатском монастыре, Атенском Сионе и в храмах в Бетании, Кинцвиси и др. Широкую известность приобрели такие грузинские художники, как Нико Пиросманишвили (Пиросмани), Гиго Габашвили, Давид Какабадзе, Ладо Гудиашвили, Корнелий Санадзе, Елена Ахвледиани, Сергей Кобуладзе, Симон Вирсаладзе и Екатерина Багдавадзе.
Грузинское искусство отличается изысканностью, сочетающей местные и европейские стили. Такие художники, как Ладо Гудиашвили, Давид Какабадзе и Елена Ахвледиани, в 1920-е годы работали в Париже. Всемирной известностью пользуются грузинские скульпторы Элгуджа Амашукели, Ираклий Очиаури и Зураб Церетели.
Музыка. Грузинская народная музыка, существующая более 1500 лет, поражает сочетанием восточных и западных влияний. Для грузинского многоголосья характерны особая голосовая техника и использование близких друг к другу тонов. Обычно в Грузии поют мужчины. Типичная грузинская песня исполняется на три голоса.
Тбилисская консерватория заслужила репутацию учебного заведения, готовящего прекрасных исполнителей классической музыки. Среди них выделяются пианисты Александр Торадзе и Элисо Вирсаладзе, скрипачка Леана Исакадзе, бас Паата Бурчуладзе, певица Нани Брегвадзе, пианистка и преподаватель музыки Манана Дойджашвили, скрипачка и преподаватель музыки Марина Иашвили. В Грузии имеется национальный симфонический оркестр.
Композитор Захарий Палиашвили (1871–1933) собрал уникальную коллекцию грузинских народных песен и сочинил музыку к операм Абесалом и Этери и Даиси, основанным на грузинском фольклоре. Мелитон Баланчивадзе (1862–1973) – автор первых грузинских романсов (1888) и первой грузинской оперы Коварная Тамара (в последней постановке Дареджан Коварная). Композитор, музыковед и этнограф Димитрий Аракишвили (1873–1953) прославился лирической оперой Сказание о Шота Руставели, которая в 1919 была поставлена на сцене Тбилисского оперного театра. В том же году в репертуаре театра появились эпическая опера-легенда Абессалом и Этери Захария Палиашвили и комическая опера Кето и Котэ Виктора Долидзе. Из современных композиторов известны Гия Канчели (р.1935) – автор оперы Да будет музыка, нескольких симфоний и концертов, а также музыки к большому числу кинофильмов и спектаклей (Кавказский меловой круг по Брехту, Ричард III по Шекспиру); Бидзина Квернадзе (р.1928) – автор симфонической, фортепьянной, хоровой музыки, романсов, а также музыки к оперным, балетным и драматическим спектаклям и кинофильмам.
Музеи, библиотеки и научные институты. В Грузии работают 110 музеев, только в Тбилиси их более 20. Государственный музей Грузии им. Симона Джанашиа, преобразованный в 1919 из Кавказского музея, – крупнейшая сокровищница памятников грузинской культуры. Здесь представлены предметы материальной культуры начиная с эпохи нижнего палеолита, демонстрирующие развитие цивилизации на территории Грузии и Кавказа в целом; предмета торговли художественных ремесел из разных районов Грузии; коллекция монет как грузинских, так и стран Ближнего Востока. Имеются геологический, биологический, зоологический отделы, а также отдел по новой и новейшей истории Грузии. Государственный музей искусств Грузии им. Ш.Амиранашвили содержит богатейшую коллекцию древнегрузинского, русского, советского, западноевропейского и восточного искусства. Кроме того, успешно функционируют такие музеи, как Национальная картинная галерея, Государственный музей современного изобразительного искусства, Государственный музей народного и прикладного искусства, Музей грузинской литературы, Тбилисский исторический музей им. И.Гришашвили, Государственный музей музыки, театра и кино, Государственный дом-музей Н.Пиросмани. В Кутаисском историко-этнографическом музее им. Н.Бердзенишвили собраны жилые постройки из разных уголков Грузии.
Крупнейшие библиотеки Грузии – Национальная библиотека, основанная в 1846, с фондом более 7 млн. единиц хранения; библиотека Тбилисского государственного университета и Центральная научная библиотека Академии наук Грузии, а также центральные библиотеки Абхазии и Аджарии.
Ведущим научным учреждением страны является Академия наук Грузии, выделившаяся в 1941 из Академии наук СССР. В структуру Академии входят отделения математики и физики; наук о Земле; прикладной механики и машиностроения; химии и химических технологий; биологии; физиологии и экспериментальной медицины; сельскохозяйственных проблем; социальных наук; языка и литературы с 53 институтами и рядом научных центров.
Грузия воспитала плеяду всемирно известных ученых. Николоз Бердзенишвили (1894–1965) опубликовал первый учебник истории Грузии; Мосе Джанашвили (1855–1934) – автор многих научных и популярных работ по истории, этнографии и лингвистике, большинство из которых посвящено русско-грузинским отношениям; Николоз Мусхелишвили (1891–1976), механик и учредитель грузинской школы математики, президент Академии наук Грузии в 1941–1972; Александр Цагарели (1844–1929), первый грузинский профессор-филолог, член научных обществ Российской Федерации, Норвегии, Италии, Франции, один из учредителей Государственного университета Грузии; Илья Векуа (1907–1977), математик и механик, президент Академии наук Грузии в 1972–1977.
Культура Индонезии
О малайско-полинезийском происхождении коренного населения страны свидетельствует высокое общественное положение женщины и то символическое значение, которое придается лодкам. В результате коллективных творческих усилий различных народов, приходивших на архипелаг, произошло наслоение разных культур. Свое воздействиена культуру Индонезии последовательно оказали индуизм и буддизм, попавшие на острова в первую очередь из Индии и с 8 в. успешно закрепившиеся на Яве и Бали; ислам, привнесенный в 14 в. со Среднего Востока купцами и проповедниками; европейские традиции, которые внедрялись португальцами в 16 в. и затем голландцами вплоть до начала 19 в.
Примером соединения индуистского влияния и местной традиции может служить знаменитый яванский театр теней (ваянг-кулит), популярный также и на Бали. Во время представления кукловод (даланг) передвигает перед белым экраном фигуры кукол, сделанных из кожи буйвола, на которые нфизикиен свет масляного светильникАзии На фоне экрана отчетливо видны куклы, а на самом экране их тени. Продолжающееся всю ночь представление ваянг-кулит – не только спектакль, но и своеобразное ритуальное действо. Разыгрывание сюжетов из индийских эпосов Рамаяна и Махабхарата служит прославлению богов, умиротворению духов и обогащению души зрителей. Полагают, что древнее искусство ваянг-кулит могло зародиться в Китае или Южной Индии, однако скорее всего возникло именно в Индонезии.
По некоторым оценкам, на каждого жителя на Яве приходится в 40 раз больше кукольных трупп, чем в США, и, разумеется, ничуть не меньше это соотношение на Бали. На Яве, кроме того, существуют театр объемных деревянных кукол ваянг-голек, театр актеров в масках – ваянг-топенг и актеров без масок – ваянг-вонг, в котором живые артисты-танцоры искусно имитируют неуклюжие движения марионеток. Помимо собственных разновидностей кукольного театра, на Бали традиционно исполняют такие танцы, как кечак (обезьяна) или крис (кинжал), отображающий поединок между ведьмой и драконом. Следует добавить, что на обоих островах популярен также оркестр гамелан, состоящий из местных ударных инструментов, струнного ребаба, местного струнного щипкового инструмента и бамбуковых флейт. На Бали такие оркестры предпочитают быстрые ритмы, а на Яве – плавные мелодии.
Важное, хотя и менее заметное влияние на культуру и искусство Индонезии оказал ислам. Достаточно вспомнить арабский оркестр гамбусан, малайский танец пентжак силат с элементами борьбы дзюдо или чтение нараспев стихов из Корана – мастерство, которое высоко ценится и соответствующим образом вознаграждается на конкурсах. Наконец, благодаря мусульманским проповедникам в стране появилось немало религиозных книг на малайском и арабском языках.
В начале 20 в. возникла и стала развиваться современная индонезийская литература, тесно связанная с национально-освободительным движением. Издательство «Балэй пустака» («Дом литературы»), основанное колониальным правительством в 1908, до сих пор продолжает свою деятельность. В 1933 три молодых писателя с Суматры – Сутан Такдир Алишахбан, Армайн Пане и Амир Хамзах, стремившиеся в литературной форме выразить духовный мир своей страны, начали выпускать малотиражный литературно-художественный и общественно-политический журнал «Пуджанга бару» («Новый писатель»). В произведениях, которые увидели свет благодаря издательству «Балэй пустака» и журналу «Пуджанга бару», нередко изображались проблемы молодых индонезийцев, путь которых к свободе и прогрессу преграждали семейные традиции и родовые пережитки.
После падения колониального режима в литературе Индонезии произошел крутой поворот, когда под влиянием воспоминаний о годах японской оккупации появилась язвительная проза Идруса, страстная поэзия Хайрила Анвара и великолепные воспоминания Прамудьи Ананты Тура. Среди множества талантливых поэтов, пришедших в литературу в годы после обретения страной независимости, можно выделить имена Аипа Росиди, Субагио Састровардоджо, Рендры (Виллибродуса Сурендры Брото). Рендра проявил себя не только в поэзии, но также в драме, о чем свидетельствуют его сатирическая пьеса Барзанджи (Празднование рождения Мухаммеда) и перевод на индонезийский язык пьесы В ожидании Годо Сэмюэла БеккетАзии
Индонезия сохраняет определенные традиции в современном изобразительном искусстве. На Яве в 1950-е годы были открыты Академия изобразительного искусства в Джокьякарте (ныне Институт искусств Индонезии) и кафедра изобразительного искусства в Бандунгском технологическом университете. Такие живописцы из Бандунга, как Попо Искандар, Мохтар Апин и Срихади Сударсоно, творили в основном в абстрактной манере, в то время как на полотнах выпускников академии Джокьякарты – Аффанди, Хендра и Суджойоно в реалистической манере изображены повседневная жизнь народа, а также сцены борьбы за освобождение страны от голландской колониальной зависимости. В 1960-е годы открылись Джакартский институт художественного образования и кафедры изобразительного искусства в некоторых педагогических институтах. На о.Бали в городе Убуд работает известная Академия живописи и резьбы. Индонезийские художники-мусульмане, такие как А.Ф.Пироус, создали немало полотен на сюжеты Корана.
В конце 1960-х годов некоторые местные художники использовали традиционную технику изготовления батика (нанесение на ткань узора расплавленным воском перед последующим ее окрашиванием) для создания нового жанра – батиковой живописи. Представители многих национальных меньшинств Индонезии занимаются изготовлением тонких кружевных тканей со сложным рисунком. Индонезийцы – искусные резчики по дереву и кости. Значительную часть предметов торговли производят с учетом растущего спроса со стороны иностранных туристов и коллекционеров.
Средства массовой информации.
Правительственный контроль над прессой, ужесточенный в 1974 после прокатившейся по Джакарте волне беспорядков, был ослаблен в 1980-е годы. В 1994 были закрыты три авторитетных периодических издания, включая солидный и респектабельный еженедельный журнал «Темпо». Еще более сурово контролировались радио и телевидение. В стране действовала лишь одна государственная радиовещательная корпорация «радио Республики Индонезия». Но даже для ознакомления населения с официальными новостями потребовались частные местные радиостанции, которые стали появляться по мере подъема экономики Индонезии и образовали сеть альтернативных источников информации. До 1989 в стране не допускалось частное телевидение, существовала лишь государственная корпорация «телевидение Республики Индонезия». Первый частный канал «Раджвали цитра телевиси Индонесиа», основанный одним из сыновей президента Сухарто, начал вещание в марте 1989. Два года спустя другой частный телеканал «Телевиси пендидикан Индонесиа» создала одна из дочерей Сухарто для показа общеобразовательных программ, затем появились еще три частные телевизионные станции.
Образование.
На протяжении 1970–1980-х годов страна успешно инвестировала крупные средства в начальную школу. В 1997 школу посещали до 95% детей в возрасте 7–12 лет, 77% – 13–15 лет и 48% – 16–18 лет. Лишь 10% населения старше 10 лет не окончили начальную школу и остались неграмотными. Высшее образование получили 16% граждан страны.
Созданное в 1961 министерство школьного образования и культуры осуществляет руководство государственными школами, стремясь к унификации учебного процесса и предъявляя общие требования в отношении учебного плана и учебников, методов обучения, принципов административного устройства школы и основ подготовки преподавательского состава. Занятия в школах ведутся преимущественно на государственном языке. Кандидаты на поступление в полную среднюю школу или в вузы сдают экзамены.
Индонезийский институт научных исследований (Лембага илму пенгатахуан Индонесиа), расположенный в Джакарте, выступает в качестве основного спонсора научной деятельности, включая ее планирование, издание научной литературы и проведение научно-практических конференций. В 1980–1990-х годах ведущее место в финансировании технических разработок принадлежало Агентству технического развития и внедрения, которое возглавлял Б.Ю.Хабиби (президент Индонезии в 1998–1999).
Культура Казахстана
Современный Казахстан переживает период национального возрождения. Процесс национально-культурного возрождения означает смену культурной парадигмы. Пересмотр прежних концепций, возвращение забытых или запрещенных имен - характерные черты культурной жизни современного Казахстана. За десятилетие независимости было по существу положено начало созданию новой казахской истории. Однако "свобода слова" стала тяжелым испытанием для казахских историков. Впервые, за последнее столетие писать и печататься может каждый, было бы желание и материальные возможности. В этой ситуации на нас просто обрушился поток исторических сочинений разного уровня и качества исполнения. Анализ и критика данной историографии отдельный вопрос. Здесь хотелось бы только отметить, что обилие исторических сочинений, написанных как профессионалами, так и непрофессионалами является ярким и убедительным доказательством всенародного интереса к своей собственной истории. Сегодня в Казахстане казахской историей интересуются все казахи.
Безусловно, здесь мы не избежали, да и не могли избежать мифологизации и приукрашивания своего исторического прошлого. Подобное состояние исторического знания в период национально-культурного возрождения неизбежно и вполне оправдано, поскольку происходит процесс "возрождения реабилитируемого прошлого, как правило приобретающего сходство с золотым веком" (Э. Шилз О содержании термина "традиция" Сравнительное изучение цивилизаций. Хрестоматия.М., 1999. С. 244).Но в целом этот процесс не вызывает, опасения поскольку подобного рода работы подвергаются резкой критике как внутри страны, так и за рубежом. Особенно в Российской Федерации, где сегодня живет достаточное число профессиональных историков, наших бывших соотечественников которым не безразлично состояние и развитие исторической науки в Казахстане. Их заинтересованность во многом связана с тем, что они знают предмет "изнутри", поскольку многие их них писали и создавали казахскую историю в советское время.
Безусловно, основная тенденция в развитии исторической науки в современном Казахстане - это освобождение от груза советской концепции. В первые годы Независимости здесь во многом преобладал принцип - плюс на минус, черное- на белое. К примеру, если в прежние времена казахская элита характеризовалась всегда негативно, теперь имеет место идеализация казахских ханов и султанов. Все они предстают перед нами как великие люди, радетели за интересы и нужды народа. Особенно наглядно этот процесс проявился в оценке личности Джангир-хана. В 2001 году праздновался юбилей- 200-летие образования Букеевского ханства. В многочисленных публикациях и специальных исследованиях Джангир-хан представлен как выдающийся реформатор и защитник народа, что не во всем соответствует реальности. Как известно, истина всегда находится где-то посередине.
Процесс национального возрождения сопровождается не только повышенным интересом в казахской истории, но и возрождением собственных традиций и обрядов. Возрождение казахских традиций воспринимается сегодня в Казахстане как восстановление исторической преемственности. Для казахского народа это очень сложная и во многом болезненная проблема, поскольку речь идет о восстановлении утраченной традиции. Современные казахи - это уже давно не скотоводы-кочевники. Кроме того имело место сознательное изживание и уничтожение традиций на протяжении всего двадцатого века. За семидесятилетний советский период в Казахстане боролись с традициями как с "пережитками прошлого". Однако казахи и тогда, и сегодня с завидным постоянством и упорством сохраняли осколки прежнего образа жизни. Здесь особое место принадлежит родовому сознанию. Род, родовое деление это - идеология казахского народа. Это уникальное явление возникло в глубокой древности и часто отожествлялось с первобытностью, тем не менее, родовое деление существует в этнографической современности. Этот "вечный больной" приспосабливается к самым разным социальным и политическим ситуациям, каждый раз, воспроизводя себя не столько как жесткую структуру, сколько в качестве фона для всех остальных институтов народной культуры" (Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Новосибрск.1990. С. 9). Несмотря на широкую организацию искоренения трайболизма и "жузовщины", как тогда они именовались в советской пропагандисткой литературе, родовое сознание казахского народа продолжало сохраняться на протяжении веков. Оно долгое время не имело однозначной оценки в среде самих казахских интеллектуалов. Одни видели в нем угрозу национальному единству, другие рассматривали знание "жеты ата" (семи предков), как явление национальной культуры, проявление казахской ментальности. Все точки "над и" поставил президент страны Нурсултан Абишевич Назарбаев в своей книге "В потоке истории" особо остановился на роли и значении родового сознания в культурной жизни современного Казахстана. "... принцип "жеты ата", институт родственных связей ненавязчиво и глубоко задавали каждому казаху и всему народу сильнейший инструмент духовного единения. Принцип "семи колен", хотя и совсем прост, был могучим определяющим ядром, сердцем этнической целостности на основе семейно-родственной любви. Казахский народ как этнокультурная общность сохранился именно благодаря своей этноколлективной памяти, сохраненной в родовом делении ( Н.Назарбаев "В потоке истории".Алматы, 1999 г., с47). Подтверждением восстановления родового сознания в современном Казахстане является в частности публикация разного типа родословен(шежире), посвященных как всему казахскому народу, тау и отдельным племенам и родам и даже отдельным семьям.. "Шежіре"- трактуется в казахстанской историографиии как особая форма исторической памяти народа посвященных истории так называемая "степная устная историография".
Фактом подтверждающим сохранение родового сознания казахов - это современная практика создания родовых кладбищ. К примеру, в Джамбульской области в настоящее время существуют несколько отдельных кладбищ захоронения на которых производится по родовой, жузовой принадлежности. Отдельное погребение членов родов Младшего, Старшего и Среднего жузов.
В бытовой жизни наиболее прочно сохранившимся традиционным обрядом является "согым" (зимняя заготовка мяса, как правило, конины). Необходимо отметить, что "согым" требует значительных материальных расходов (хорошо откормленная лошадь стоит от 300 до 500 долларов). Тем не менее, большинство казахских семей не только в сельской местности, но и в городах придерживаются этого обряда. Безусловно, не все могут позволить себе купить лошадь целиком, поэтому практикуется покупка в складчину или же половины и даже четверти лошади. Начало "согыма" совпадает с началом первых зимних холодов и сопровождается обязательным приглашением родственников и друзей. Причем разные части лошади подаются в разные дни и имеют различное ценностное и ритуальное значение. Приглашение на "согым" требует обязательного ответного приглашения, поэтому всю холодную длинную казахстанскую зиму казахи ходят друг другу в гости в гости и едят мясо. Некоторые бедные, но предприимчивые семьи поступают следующим образом. Они разово закупают конину на базаре, приглашают гостей, а затем в течение длительного времени ходят поочередно ко всем приглашенным. Таким образом, возрождение традиций во всех сферах жизни - характерная черта современного Казахстана. Отношение к традициям так же претерпели значительные изменения. В конце двадцатого века наиболее четко проявились отрицательные последствия модернизации. Поэтому традиционная дихтомия между "традиционным" и "современным" уступила место пониманию того, что чем сильнее разрушаются традиции и традиционные устои общества тем, больше степень дезорганизации и хаоса, а не утверждение современного образа жизни. Существует много примеров вполне успешной модернизации, предпринимаемой под традиционной культурно-смысловой оболочкой. Это означает, что устойчивое функционирование современного общества в большей степени зависит от наличия соответствующих традиций от их успешного воспроизводства и включения в современную систему.
Некоторые государственные праздники Республики Казахстан остались со времен Союза Советских Социалистических Республик (CCCP), это такие всем известные даты, как Новый год 1-2 января, Международный Женский день 8 марта, День Победы 9 мая. В День Победы многие алматинцы, среди которых не только ветераны войны и труда, но современная молодежь, приходят возложить цветы к Вечному огню в парке 28 гвардейцев-панфиловцев, героически погибших 16 ноября 1941 года у разъезда Дубосеково при обороне Москвы.
Культура Камбоджи
К счастью, большинство из культурного наследия Камбоджи сохранилось во время проводимой Красными Кхмерами политики "чистого государства". Хотя по подсчетам около двух миллионов камбоджийцев погибло, миллионы произведений искусства, статуй и книг были испорчены, но знаменитые образцы архитектуры периода Ангкор, например Вэт Ангкор и Тхом Ангкор, сохранились почти без изменений.
Национальный Музей в Пномпене - прекрасное место, где можно увидеть образцы кхмерской скульптуры, особенно прекрасно изображённые индуистские божества. Наиболее наглядным примером связей между славным прошлым страны и настоящим является ярко стилизованный королевский балет, построенный на основе традиционных танцев Таиланда, Явы и Индии. Во времена правления Пол Пота искусство танца тоже находилось под угрозой, и выжила только одна белошвейка, которая смогла передать древнее мастерство создания национального костюма.
Буддизм Тхеравада - господствующая религия Камбоджи. Кхмерский - официальный язык страны, учить его достаточно сложно, но постепенно что-нибудь получится. Английский всё больше приобретает значение второго языка в стране, обгоняя французский, на котором все ещё говорят многие люди, выросшие до 1977 года.
В целом кхмерская кухня имеет сходство с тайской, хотя и не такая острая. В Камбодже почти всегда едят сначала суп, а главным блюдом на столе является рыба - пресноводная рыба, жареная на гриле, завернутая в салат или шпинат и политая ореховым рыбным соусом, - особое фирменное блюдо. Салаты ароматизированы кориандром, мятой и стеблями лимона, эти три аромата встречаются во многих камбоджийских блюдах.
Французское влияние особенно чувствуется в выпекаемом ежедневно хлебе. Сладкие блюда - это рисовые пирожные и фруктовый пудинг. Лучше не пить воду из-под крана, запаситесь минеральной водой, натуральными соками и обычными газированными напитками. Избегайте употребления местных вин.
Культура Катара
Катар - одна из тех стран, которые сложно сразу найти на карте мира. Удивительно, но до начала XX века большинство европейских путешественников даже не предполагало о существовании этого крошечного полуострова. Катарская цивилизация может быть прослежена вглубь до 2500 г. до н.э., свидетельством чего являются найденные гончарные сосуды во время археологических раскопок. Греческий историк Геродот (484-424 вв. до н.э.) упоминал Катар в контексте мореплавания. Географ Птолемей (2 век до н.э.) обозначил это место как "катар" на своих картах. В 1989 году катарское правительство открыло границы страны для иностранцев, разрешив иммиграционным властям выдачу туристических виз.
Развитие. Те, кому доводилось бывать в ОАЭ лет пять-семь назад, вспомнят динамику развития этой страны и поймут, что такое Катар. Страна вышла на третье место в мире по экспортированию газа и очень быстро и грамотно развивается. Объем капиталов, вкладываемых в экономику и туристический бизнес, в скором времени выведет Катар на ведущие позиции среди стран Персидского залива. На данном этапе 70% населения Катара живут в Дохе, здесь строятся огромные небоскребы, торговые центры, новые отели. Да, Катар, безусловно - интересное и перспективное направление для российских туристов. Но так как сейчас он еще не очень популярен, цены здесь при таком же качестве сервиса на порядок ниже. К русским туристам относятся с большим дружелюбием. Нет в Катаре и визового ограничения для незамужних девушек до 30 лет. Страна абсолютно безопасна, поздно вечером здесь можно совершенно спокойно гулять по улицам.
Наилучшее время для отдыха в Катаре - это сентябрь-январь и март-май. Вас ждут прекрасные отели и песчаные пляжи. На многих пляжах бассейны соединены между собой, снабжены водными горками. Персидский залив по праву считается превосходным местом для дайвинга. Одно из самых популярных развлечений, предлагаемых туристам в Катаре - это сафари. В отличие от ОАЭ, здесь сафари более экстремальное и напоминает аттракцион "американские горки". После гонок туристов ждет барбекю на берегу Персидского залива под пологом живописного шатра.
Доха является самым большим коммерческим центром, столицей страны, где сосредоточено 80% населения всей страны. Доха имеет одну из красивейших набережных в регионе. Здесь можно встретить архитектуру различных стилей: восточного, арабского и современного. В Дохе есть несколько музеев, отражающих этнографию и полуострова. Вы найдете здесь традиционные арабские и современные многоэтажные шопинг-комплексы. Доха имеет развитую авиа-индустрию, морской флот и спутниковое теле- и радиовещание со всем миром.
Катар является новым направлением в туризме, но, тем не менее, здесь есть все, чтобы занять гостей. Одно из самых интереснейших приключений вы можете получить, присоединившись к Дезарт-сафари туру. В этом мете Вас может быть предложена замечательная возможность для водного спорта и подводного плавания, парасейлинга, рыбной ловли, Дау-круиз (традиционная рыбацкая лодка, переоборудованная для туристических целей), а также охота за жемчугом… Для тех, кого интересует историческое направление, есть возможность посещения мест археологических раскопок, фортов и музеев.
Культура Кореи
Самыми ранними из дошедших до нас образцов корейской скульптуры являются фигуры, вырезанные в скале речного утёса Пангудэ в Ульсане. Глиняные, костяные и каменные изображения людей и животных были найдены во время раскопок в других частях страны. Керамика с гребенчатым орнаментом, обнаруженная в местах стоянок эпохи неолита, была основной формой искусства в то время. Впоследствии, по мере развития сельского хозяйства на керамических предметах торговли появляется декор в виде волнистых и изогнутых линий.
На территории Кореи была найдено несколько сохранившихся с доисторических времён предметов, которые, судя по их абстрактной форме, были созданы для религиозных целей. В бронзовом веке появляется большое количество разнообразных предметов торговли из бронзы, но при этом традиции неолита продолжают сохраняться, и искусство этого времени по-прежнему тесно связано с религией.
В период Трёх государств, когда происходило формирование нового общественного строя, корейское искусство отличалось простотой и суровостью. Однако расцвет буддизма способствовал обогащению в искусстве его содержания и художественных приёмов. Все три государства активно поддерживали буддизм, и поэтому среди скульптурных работ Когурё (37 г. до н. э.-668 г. н. э.), Пэкче (18 г. до н. э.-660 г. н. э.) и Силла (57 г. до н. э.-935 г. н. э.) преобладали буддийские изображения.
К наиболее характерным для государства Когурё буддийским изображениям следует отнести выполненные из позолоченной бронзы фигурки стоящего Будды Татхагата и полусидящего Будды майтрейя в состоянии медитации, лица которых освещает кроткая улыбка. Рельефные каменные изображения Будды, вырезанные на скале в Сосане, отличает мягкость черт лица и улыбка, что является типичными элементами искусства Пэкче.
Хотя для искусства государства Объединённое Силла был характерен реалистический стиль, оно стремилось к безупречной социально-экономической гармонии. В этот период достигает совершенства искусство обработки металла. Свидетельством тому являются богатые коллекции королевских золотых украшений, состоящие из корон, серёг, ожерелий и поясов, которые археологи извлекли из огромных насыпных могильных курганов периода Силла.
Особенно поражают мастерством исполнения золотые короны. Резной узор из волнистых линий и рельефный орнамент покрывают их переднюю часть, выполненную в виде прямого дерева, диадему и подвески, которые к тому же украшены прикреплёнными золотой проволокой лепестками и нефритовыми бусинками полукруглой формы. Серьги отделаны тончайшей сканью в сочетании с зернью.
Мастера эпохи Силла получили широкую известность также благодаря их высокой технике литья храмовых колоколов. Бронзовые колокола славились изяществом формы, богатством звука и внушительными размерами.
Самым большим из сохранившихся храмовых колоколов в Корее является отлитый в конце 8 в. "Священный колокол короля Сондока", или, как его обычно называют, Колокол Эмилле. Он украшен великолепными медальонами в форме лотоса, а также изображениями цветов, языков пламени и фей.
Искусство государства Корё (918-1392) лучше всего представлено предметами торговли из фарфора, покрытыми селадоновой глазурью великолепных цветов, например, зелёного с нефритовым оттенком. Керамические сосуды, кувшины, бутыли, тарелки, чашки, курильницы и цветочные вазы украшены изящным декором, который наносился методом гравировки, рельефной резьбы или инкрустации. Эти прекрасные селадоновые предмета торговли 12 и 13 веков создавались скорее как декоративные украшения, нежели для практического использования. Можно, пожалуй, сказать, что в предметах торговли с селадоновой глазурью воплотилось стремление выйти за пределы земной жизни и обратиться к духовному миру.
Техника селадона пришла в Корё из сунского Китайской Народной Республики (960-1279), но уже в первой половине 12 в. китайское влияние было преодолено, когда местные художники достигли высочайшего уровня мастерства. Техника инкрустации, изобретённая корейскими гончарами, состояла из нанесения на поверхность заготовки сосуда узора в виде бороздок и заполнения углублений белой или черной пастой. Перед обжигом излишек пасты удалялся. Эти узоры, которые поначалу выполнялись в простой и сдержанной манере, придавали селадоновым сосудам утончённую, строгую красоту. Однако к концу 13 в. гончары начинают тиражировать наиболее популярные сюжеты декора методом штамповки, в результате чего утрачивается мастерство декоративного оформления и сложной техники.
В период после монгольских нашествий техника инкрустации стала более простой и грубой, и в 14 в. искусство производства селадонов пришло в упадок. В наше время мастерам гончарного дела удалось его восстановить. Немало людей посвящают свою жизнь и отдают силы возрождению чхончжа - голубовато-зелёному селадону эпохи Корё. То место, которое принадлежало селадонам в королевстве Корё, в эпоху Чосон занял белый фарфор. Ведущей продукцией корейских гончаров в ранний период правления династии Чосон стала керамика пунчхон из кремнистой глины (декор наносился белым ангобом с помощью кисти), покрытая серовато-зелёной глазурью. Со временем гончары Чосон усовершенствовали технику изготовления керамики и развили производство белого фарфора.
В период правления династии Чосон в обществе доминировало влияние конфуцианства. Переход от вальяжной аристократичности периода Корё к прагматичным нормам конфуцианской этики не мог не отразиться и на искусстве керамики.
От селадонов Корё с их изящными формами предмета торговли из белого фарфора отличали более простые линии. В период Чосон гончарное производство находилось под контролем государства. Типичным для этого времени был выпуск предметов торговли из белого фарфора с инкрустированным декором, а также селадонов с голубой глазурью и росписью инкрустацией.
На предмета торговли из белого фарфора наносилась подглазурная роспись кобальтом. Как правило, сюжетами декора являлись сакунчжа - четыре растения, традиционные для корейского искусства символы добродетели и благородства, - цветы сливового дерева, орхидеи, хризантемы и бамбук, а также цветы лотоса, причудливые арабески и осенние травы. Современные мастера активно изучают и возрождают искусство белого фарфора Чосона.
В небольшом городе Ичхон, расположенном всего в часе езды от Сеула, мастера гончарного дела возрождают и сохраняют традиции искусных гончаров минувших времён.
В корейской архитектуре до современного периода существовало два основных направления в зависимости от назначения построек. Древние корейские архитекторы, возводившие дворцы и храмы, использовали систему балок и опор. Для жилых построек простого народа были характерны соломенные крыши и система обогрева полов ондоль. Представители высших слоев обычно строили большие дома с черепичными крышами, которые имели изящно изогнутую форму, и заканчивались несколько приподнятыми свесами.
Задачей архитектора было построить дом или другое сооружение так, чтобы оно гармонично вписалось в окружающий природный ландшафт. К числу старейших деревянных построек, дошедших до наших дней, относится построенный в период Корё павильон Мурянсучжон ("Зал вечной жизни") в монастыре Пусокса, который находится в Ёнчжу, провинция Кёнсанпукто. Считается, что павильон был сооружён в 13 веке.
Корейцы впервые познакомились с западной архитектурой в конце 19 в., когда зарубежные архитекторы и инженеры начали возводить в стране церкви и здания для иностранных миссий.
Начиная с 60-х гг., когда в стране начались процессы индустриализации и урбанизации, правительство способствовало реализации ряда строительных проектов, в результате чего много красивых старинных зданий были снесены, а на их месте возведены ничем не примечательные сооружения.
Однако в последние годы ведутся активные дискуссии на тему репатриации к старой, проверенной временем концепции гармоничного сочетания архитектурных сооружений и окружающей природы.
Культура Кувейта
Древнее искусство Кувейта было простым и ограничивалось декоративными узорами, украшавшими мечети, дома и иногда лодки. Первым шагом в современном движении искусства Кувейта был сделан в 1950 г., когда рисование и моделирование были включены в школьную программу. Тогда в каждой школе стали проводиться ежегодные выставки работ студентов. Однако, выставки искусств приобрели более коллективный и официальный характер в 1959 году, когда Отдел образования, спонсировал ежегодную весеннюю выставку искусства для художников, учителей и студентов. Это был новый и существенный этап в движении искусства, который помогал выявить молодых талантливых художников. Отдел образования также предпринял другие шаги в Протекционизме и поощрении кувейтских художников. С 1960-х гг. количество частных и государственных институтов искусства были готовы поддержать искусство. Среди них были Студия свободного искусства, Кувейтское общество созидательных искусств (КОСИ) и Национальный совет по культуре, искусству и литературе (НСКИЛ).
Студия свободного искусства Эта студия была основана Отделом образования в 1960 г. Чтобы помочь художникам посвятить себя искусству, была создана школа Гутайбах (нынешний Музей Наук), члены которой могли заниматься искусством. Художникам выдавалась стипендия, чтобы они могли расширить свои познания в искусстве - первая стипендия членам этой студии была выдана в 1962 г. Деятельность Студии приобрела движущую силу в 1960-х. Выставка работ ее художников была проведена в Вашингтоне на торжественном открытии здания Кувейтского посольства. Это была первая выставка за рубежом. В 1971 г. Студия перешла под ведомство Министерства информации. Студия переехала из Школы Гутайбах в наследный кувейтский дом, принадлежащий члену семьи Ал-Ганим, который и стал ее постоянным центром. После перехода в ведомство Министерства информации в обязанности Студии вошло также представление работ для выставок в стране и за ее пределами. Кроме того она занималась оформлением марок, плакатов и открыток, а также реставрацией и хранением коллекций в Отделе Античности и Музеев. В то же время, художники получали право продавать свои работы. Стоит отметить, что первые работы в области скульптуры и керамики в Кувейте были сделаны в этой Студии.
Национальный совет по культуре, искусству и литературе. Под патронажем Его Высочества Наследного Принца и Премьер-министра, был организован комитет по созданию этого совета. На Национальный совет по культуре, искусству и литературе (НСКИЛ) была возложена ответственность за продвижение искусства, стимулированию интереса к кувейтским культурным ценностям, а также содействие исследования в области искусства. НСКИЛ несет ответственность за распространение информации о культуре и искусстве; охрану и изучение кувейтских национальных ценностей; развитие связей посредством культурного обмена на арабском и международном уровнях. НСКИЛ также несет ответственность не только за планирование, продвижение, развитие и обогащение интеллектуальной продукции, но также за создание соответствующей атмосферы для развития искусства и литературы. НСКИЛ также ставит особое ударение на развитие творческих способностей в детях, организовывая регулярные симпозиумы и фестивали для этой цели. Организуя и участвуя в выставках, конференциях и т.д. на местном, арабском и международном уровнях, НСКИЛ укрепляет не только культурные взаимосвязи, но и братские связи глобального уровня.
Кувейтское общество созидательных искусств (КОСИ) Идея создания этого Общества появилась у группы художников из Студии свободного искусства. В основные цели Общества входила помощь начинающим художникам, выявление талантливых художников и повсеместное представление кувейтского искусства посредством выставок и других культурных мероприятий. Общество было основано в 1967 г., с 1968 года оно проводило ежегодные выставки, положив таким образом конец проведению Весенней выставки искусств. Оно также организовывает местные выставки для арабских и других художников и участвует в международных выставках за границей. Общество играет важную роль в современном движении искусства в Кувейте. В 1973 г. Национальный совет культуры, искусства и литературы начал спонсировать выставки Общества.
Городское планирование и архітектура. Кувейт - страна чудес с великолепной архитектурой. Но современный стиль в архитектуре Кувейта не теряет связи с историческими корнями, а архитекторы не забывают об адаптированных условиях жизни в жестком климате стране.
Кувейт воспринимает науку как основу своего современного развития. Он учредил специализированные научные компании, которые могут принять на себя работу в области академических исследований, конечная цель которых - строительство современного Кувейта. Эти фирмы - Кувейтский фонд научного прогресса (КФНП), Кувейтский научно-исследовательский институт (КНИИ) и Научный клуб.
Кувейтский фонд научного прогресса (КФНП): КФНП считается одной из наиболее выдающихся организаций в Кувейте. В целом идея его учреждения принадлежит Его высочеству Эмиру Шейху Джаберу Ал-Ахмад Ал-Сабаху, в 1976 г., когда он был Наследным принцем, и явилась попыткой поощрения и поддержки научных исследований.
КФНП играет важную роль в финансировании научно-исследовательских проектов, выполняемых различными научными организациями. Он также сотрудничает со схожими организациями на международном уровне. Фонд предлагает следующие награждения в качестве поощрения научных исследований:
* Кувейтская премия, вручаемая ежегодно в различных областях науки и искусства на местном и международном уровнях.
* премии для авторов и переводчиков, которые вручаются во время ежегодной книжной ярмарки, проводимой в Кувейте.
* Поощрение выдающихся выпускников университета и колледжа.
Фонд также делает крупномасштабные вклады в издательскую область. Он опубликовал большое количество научных книг, а также создал фильмы и записи с биографиями арабских и зарубежных ученых, чтобы осветить их вклад в науку.Его Высочество, Шейх Джабер Ал-Ахмад Ал-Сабах, спонсировавший открытие нового здания КФНП в 1978, возглавляет Фонд.Кувейтский Научно-исследовательский институт (КНИИ): КНИИ играет выдающуюся роль в области научных и технологических исследований и консультаций и в ориентировке их на социальное и экономическое развитие Кувейта. Это было достигнуто путем тесного взаимодействия с родственными организациями и институтами страны.
КНИИ был основан в 1967 г. и в то время его деятельность была ограничена предварительным изучением и наблюдением в области сельского хозяйства. По декрету, вышедшему в 1981 г., КНИИ стал государственным институтом научных исследований, действующим автономно по четко определенной научной стратегии со следующими целями:
* Поощрять граждан Кувейта на занятия научными исследованиями и прививать молодому поколению интерес к научным исследованиям.
* Изучение, разработка, использование и защита природных ресурсов, в особенности воды, морских ресурсов, энергии и сельскохозяйственных ресурсов.
* Проведение технологических и научных исследований и обеспечение научных консультаций государственных органов.
* Анализ глобального развития в областях науки и технологии и применение его в местных условиях.
* Установление и развитие научного сотрудничества путем совместных исследований и программ обмена информацией с академическими и технологическими институтами, как местными, так и зарубежными.
Институт достиг положительных результатов, а его программы сейчас выполняются во многих областях. Например, в попытке развивать пищевые ресурсы Институт достиг успеха в развитии техники производства новых видов рыб и в открытии протеина, который может быть использован для кормления животных. Также велись исследования по улучшению сельскохозяйственной продукции; были разработаны определенные виды растений, которые теперь могут выращиваться в проекте водного фронта. Были также проведены научные исследования в области опреснения морской воды методом обратного осмоса и были разработаны новые проекты для компьютеров, используемые для прогнозирования низкого распространения нефтяных пятен на прибрежных водах. Были также проведены исследования по использованию солнечной энергии в химических процессах.
Культура Кыргыстана
Самым традиционным обычаем у кыргызов – как и у всех народов - является гостеприимство. Издревле, каждый, чей путь проходил через кыргызский аул, не покидал его, не разделив с хозяевами стол и кров. Поскольку кыргызы на протяжении многих десятилетий вели кочевой образ жизни, своеобразный вид хлеба – «комоч-нан», для приготовления которого требуется только две сковороды, - и в настоящее время пользуется заслуженным вниманием за простоту приготовления и отменный вкус.
Тандыр-нан» пекут в тандыре – своеобразной печи для приготовления не только хлеба, но и многочисленных видов самсы (особых пирогов). Искусство изготовления тандыров передается, как правило, от отца к сыну на протяжении многих веков. Своеобразные кыргызские хлебцы «боорсок» (обжаренные в кипящем масле кусочки теста) – неизменное украшение кыргызского стола. Кумыс – национальный напиток, особым образом изготовляемый из конского молока, - не только прекрасно утоляет жажду, но и обладает лечебными свойствами.
Старинные обычаи предписывают каждой невесте иметь приданное, состоящее из разнообразных видов одеял, подушек, ковров и тому подобного, мастерским изготовлением которых всегда славились кыргызские мастерицы. Женщины старших поколений передавали молодежи свое умение в обработке шерсти, ее окрашивании для дальнейшего использования в создании красочных образцов народного творчества. Всевозможные поделки, вышивки и т.п. служили для украшения не только одежды, домашней утвари, ковров, но и украшали жилища народа.
Неиссякаемая любовь кыргызского народа к красоте.
Кочевой уклад жизни кыргызского народа ограничивал возможности развития искусства, но художественным вкусом и мастерством отмечены многие предметы национального быта: украшения, сбруя, одежда, предметы домашнего обихода, утварь, наружное и внутреннее убранство жилища. Шедевры кыргызского прикладного искусства никогда не теряли своего народного характера и воплощали в себя лучшие художественные традиции, передававшиеся из поколения в поколение.
Юрта - традиционное жилище кыргызов - кочевников, сама по себе является шедевром прикладного искусства. По форме и внутренним убранством невозможно найти двух одинаково убранных юрт, хотя в их оформлении всегда прослеживается умение сохранять определенные стандарты вековых, народных традиций.
Экзотическими предметами кочевого быта, являются различные сосуды, футляры сделанные из кожи. Это вместительный сабаа - в нем изготавливали кумыс кобылье молоко), это чанач - в нем кумыс перевозился, это коокор, похожий на чайник в котором кумыс подавался гостям. Все эти предметы украшались тиснением, вышивкой металлическими лентами и цветной кожей.
Кто в мире сегодня не слышал о кыргызских коврах шырдаке, туш кийизе, ала кийизе неповторимом рукоделии женщин мастериц. В ручную сработанные из овечьей шерсти теплый войлочный шырдак цветет сказочными цветами, украшен стилизованными изображениями разных животных, а то и целых сцен охоты, свадьбы, состязания. Шырдак служит более 30-40 лет.
Создаваемое веками декоративно-прикладное искусство кыргызского народа самобытно, разнообразно и обладает самым главным качеством сочетанием практической, утилитарной ценности и богатого художественного оформления - будь то юрта или конская упряжь.
Многообразны предмета торговли из дерева - блюда, чаши, сосуды, в которых проглядываются природные узоры текстуры карагача, арчи, тополя, корня дикой вишни.
Изящная, рельефная и контурная резьба, роспись на сундучках, шкатулках, подставках и футлярах шахматы, в которых фигуры выполнены по мотивам эпоса «Манас», комуз - национальный музыкальный инструмент.
Древнейшие традиции художественной обработки металла сохранили до нашего времени народные ювелиры - зергеруста. Изготовленные ими высокого художественного достоинства женские украшения не залеживаются на прилавках. Браслеты, кольца, серьги, накосные и головные украшения, изготовленные народными умельцами, способны удовлетворить самые взыскательные вкусы современных модниц. Все это Вы сможете найти почти в каждом ювелирном магазине страны.
Национальные виды спорта и игр. Увлекательное и захватывающее зрелище представляют собой национальные игры и спортивные состязания кыргызов. Вам будет интересно не только увидеть, но и поучаствовать в них, проверить свою силу, ловкость и смекалку. Наиболее популярными и распространенными являются конные игры и состязания всадников. В силу сложившихся условий жизни, кыргызы с древних времен являются прекрасными наездниками. Силы, смелости, ловкости и сноровки настойчивости требуют состязания джигитов «атчабыш» - скачки на 20 - 30 км и «джорго-салыш» скачки иноходцев на 2 - 10 км, захватывающая борьба на конях «Оодарыш». Но самым ярким зрелищем является борьба всадников за тушу «Улак тартыш» или «Кок бору», выявляющие силу, отвагу, удаль и ловкость состязающихся.
Интереснейшая конная игра «кыз куумай» (догони девушку), издавна распространенная среди кыргызской молодежи. Девушка начинает скачку несколько раньше джигита, который обязан догнать ее и коснуться рукой. В случае если джигит не догонит девушку, он выбывает из дальнейших соревнований. Только самым ловким и отважным по плечу наиболее сложные из состязаний на конях: «джамбы атмай» - стрельба на скаку по мишени и «тыйин энмей» - доставание на скаку с земли монеты, которая лежит в яме на глубине 1,5 - 2 см.
Ни один национальный праздник или торжество не обходятся без силовых состязаний мужчин, из которых особой популярностью пользуются перетягивание каната «аркан тартмай» и поясная борьба «куреш». Участники «куреш» выходят в круг, сближаются и берут друг друга за пояс. Необходимо соблюдать одно из условий не отрывать рук от пояса «противника». Победитель тот, кто положит соперника на обе лопатки.
Национальная кухня. Кыргызская Республика известна не только, как край живописной природы, но и как страна с древней самобытной культурой, с сохраняющимися отдельными элементами кочевого образа жизни, соседствующего с современной цивилизацией.
Кыргызская национальная кухня представляет особый интерес для гостей республики, прибывающих из других стран, и придает путешествию особый колорит и привлекательность.
Именно в пище оказались наиболее устойчивыми древние традиции народа. Одна из особенностей кыргызской кухни состоит в том, что продукты большей частью сохраняют свой натуральный вид и вкус. Главными же из них остаются мясо, молоко, овощи и фрукты, широко используются мучные предмета торговли.
Самое почетное место на праздничном столе национальное блюдо «бешбармак» (пять пальцев). Насладиться его вкусом, возможно только попробовав. Из кобыльего молока готовят чудный напиток кумыс, который славится исключительными вкусовыми и целебными свойствами. Этот напиток излечивает людей от многих недугов, также является чемпионом в содержании витаминов.
Национальная кухня широко представлена в кафе и ресторанах каждого уголка страны.
Фольклор кыргызского народа. Любители фольклора смогут познакомиться с богатством кыргызского фольклора, народными кыргызскими инструментами, кыргызским эпосом. Кыргызский народ с давних времен славился своей музыкальностью. Свою музыку, уходящую корнями в глубь веков, кыргызы разделяют на песни и кю. К кю относятся все музыкальные произведения для народных инструментов. Наиболее популярным музыкальным инструментом является трехструнный щипковый комуз. Популярны двухструнный смычковый кыяк и язычковый темир ооз комуз. У кыргызов традиционным является сольное музицирование. Популярно поочередное, в форме состязания, выступление музыкантов и певцов.
Фольклор в прошлом существовал в исключительно устном виде. Исполнители перенимали музыку друг у друга на слух, при этом становились не только интерпретаторами, но и соавторами. Народные песни составляют значительную часть музыкального творчества кыргызов.Особой разновидностью кыргызского песенного фольклора является акынское песнетворчество. Акын - народный певец импровизатор. Акын сопровождает свое пение игрой на комузе.
Разнообразны жанры кыргызского фольклора. Кыргызский фольклор, помимо обрядовой поэзии и лирического жанра, богато представлен нравоучительной устной поэзией, пословицами и поговорками, загадками и сказками, мифами и легендами.
Песни кыргызов приятны и мелодичны. Послушайте кыргызские мелодии и песни, они принесут радость и умиротворенность вашим сердцам.
Культура Лаоса
Вьетнамцы сеют рис, кхмеры смотрят, как они это делают, а лаосцы слушают, как он растет". Смысл этого высказывания хорошо понятен, когда видишь все три страны - Вьетнам, Камбоджу и Лаос - в одном путешествии. Действительно, вьетнамцы постоянно заняты делом, у каждого какой-нибудь бизнес, каждый что-нибудь да продает. Жители Камбоджи, кхмеры, ленивы и бедны, и бедность отбивает у них желание работать, а лень не дает разбогатеть - замкнутый круг в чистом виде.
Что касается лаосцев, то буддийская философия сделала их абсолютно равнодушными к внешним проявлением жизни. Словно и не было на свете ни девятнадцатого века с его автомобилем и электричеством, ни двадцатого с компьютерами и полетами в космос, да и на двадцать первое столетие лаосцу - с высокой колокольни. Он находится в созерцательном настроении, живет от заката до рассвета, от весны до весны, от посева риса до его уборки. В стране огромное множество монахов: религия предписывает каждому мужчине хотя бы несколько лет жизни отдать служению в монастыре, и лаосцев это устраивает как нельзя лучше.
Монахи медленно передвигаются по дорогам страны, столь же медленно несет течение их лодки по Меконгу, а по вечерам они сидят на холме возле своего монастыря, провожая очередной день, или в крайнем случае бьют в барабаны, чтобы создать в этой стране тишины и штиля хоть какой-нибудь шум.
Спокойствие лаосцев дополняется их немногочисленностью. В стране проживает около 5 млн. человек - в 2 раза меньше, чем в Камбодже, и в 15 раз меньше, чем во Вьетнаме. Поэтому улицы в этой стране пусты, городов немного, и большую часть территории занимают горы. Сами лаосцы не особенно напрягаются по этому поводу, довольствуясь жизнью на узкой полосе земли вдоль Меконга и отдавая остальную часть страны многочисленным горным племенам.
Ни история, ни география, ни даже недра страны не содержат ничего исключительного. В свое время французское правительство, завоевав Лаос безо всякого сопротивления местного населения, приказало своему здешнему губернатору составить доклад о том, что есть в стране такого, что могло бы принести пользу Франции. По итогам тщательного изучения страны губернатор написал очень подробный и исчерпывающий документ, который констатировал следующее: население Лаоса не производит никакой продукции, которую можно было бы продать; полезных ископаемых в стране не существует; стратегических дорог нет, а Меконг абсолютно непригоден для крупных судов, потому что мелко. Исторических памятников и достопримечательностей, имеющих культурную ценность, сравнимую с Ангкором в Камбодже или Баганом в Бирме, здесь тоже не нашлось.
Получив подобный доклад, французское правительство крепко задумалось, а нужен ли вообще ему Лаос, и если нужен, то для чего. В этих раздумьях озадаченные колонизаторы и пребывали вплоть до 1952, когда Лаосу была предоставлена независимость. По этой причине в стране никогда не было большой колонии европейцев, и многие жители, думаю, так никогда и не узнали о том, что их земля принадлежала Франции.
Столицей Лаоса является город Вьентьян, стоящий на Меконге в центре страны. На другой стороне реки уже начинается Таиланд, и для сообщения между соседями тайцы построили через нее т.н. "мост Дружбы". Меконг пересекает всю страну с севера на юг, но это до сих пор единственный мост через него - вся остальная страна использует паромные переправы и чувствует себя отлично.
Во Вьентьяне сравнительно мало туристов и относительно мало достопримечательностей. Возможно, когда-то здесь их было побольше, однако в истории Лаоса захватов и разрушений было уж слишком много. Дело в том, что Лаос из-за своей малонаселенности и отсутствия плодородных земель редко имел возможность создать собственное государство, и чаще всего становился ареной дележа земель между соседними, более могучими Вьетнамом и Таиландом. К концу 18 века Таиланд окончательно закрепил эти земли за собой, однако от нечего делать Вьентьян несколько раз восставал - и каждый раз это заканчивалось полным разграблением и преданием огню города. В последний раз свирепость тайской армии Вьентьян испытал в 1828 году, когда в городе были разрушены все без исключения и дома и практически все храмы, за исключением тех, которые тайцам напоминали свои собственные творения.
Одним из таковых, и поныне красивейших храмов столицы Лаоса остается Ват Си Сакет (Wat Si Saket). Этот старейший из сохранившихся храмов Вьентьяна тайцы по странному стечению обстоятельств пощадили во время своего последнего погрома, а потому сохранилась и его самая главная особенность - по всей внутренней стене, окружающей главное здание храма, тянутся бесчисленные маленькие ниши, в каждой из которых стоит по две фигурки Будды. Часть из них уже истлела от времени, однако тем не менее мы не нашли ни одной из 2000 ниш, где бы фигурок не было. Несколько комнаток, выбитых в стене, также вмещают деревянные, бронзовые, каменные фигуры Будды - стоящие, сидящие и лежащие скульптуры навалены в беспорядочные кучи, и потому от количества Будд в храме Ват Си Сакет не только не просыпается религиозных чувств, напротив, вскипает странное беспокойство. Всего их в монастыре насчитывается 6840. Приходит в голову мысль, что если бы все эти фигурки сейчас выбросили в продажу на главный вьентьянский рынок Talaat Sao, это подорвало бы всю экономику Лаоса и близлежащих стран.
Еще одним подражанием тайской архитектуре является Хо Пха Кео (Haw Pha Kaew), или Храм Изумрудного Будды. Когда-то он был главной молельней королевской семьи, но после прихода к власти коммунистов в 1975 году король "добровольно передал все свое состояние лаосскому народу", а сам, тоже добровольно, удалился в изгнание, и где он сейчас, никто не знает. А в храме Изумрудного Будды основан музей. Интересно, что в этом музее можно найти Будд любого вида, но вот изумрудного среди них как раз-то и нет. Дело в том, что в 1565 Изумрудный Будда был перетащен со своей родины, из города Чианг Май (нынешний северный Таиланд) во Вьентьян, так как король Чианг Мая унаследовал Лаос и перебрался сюда жить. Понятно, что тайцам в Чианг Мае не слишком понравилось, что их лишили самой главной городской святыни. Затаив злость, они ждали больше двух веков, пока в 1779 тайское войско не явилось во Вьентьян и не похитило Изумрудного Будду. Ныне он стоит в одноименном храме в Таиланде.
Зато во вьентьянском храме можно увидеть: бронзового Будду, молящегося о дожде; каменного Будду из Камбоджи; мраморного Будду из Мандалая (Бирма) и некоторые другие полезные скульптуры, а также предметы королевской утвари - посуда, костюмы и так далее. Местные тайцы до сих пор ходят сюда молиться, игнорируя государственные постановления.
Из других стоящих храмов нужно назвать Ват Си Муанг (Wat Si Muang), главный предмет поклонения горожан. Убежденные буддисты молятся здесь фаллической колонне, в которой живет главный дух - защитник города. Именно здесь в 1563 был основан первый храм городского духа, освященный человеческим жертвоприношением (правда, добровольным). Тогда же здесь появилась и эта колонна - скорее всего, ее взяли с какого-то близлежащего древнего городища кхмеров. Жители Вьентьяна приходят в Ват Си Муанг, чтобы поведать свои желания бытового характера, которые, понятно, городскому духу исполнить раз плюнуть. На всякий случай здесь же поставили парочку фигур Будды, просто для солидности. Вот такой буддизм...
В центре города на небольшой площади стоит заброшенная людьми т.н. "Черная пагода" (That Dam). Видимо, построена она была еще в средние века, однако входов в нее не существует, а из стены повсюду растут кусты и деревца. Жители в ответ на расспросы туристов уверенно отвечают, что здесь живет дракон, спасший горожан в ходе одной из боевых действий с тайцами. Ну что же, объяснение удовлетворительное.
Но главной религиозной достопримечательностью Вьентьяна и всего Лаоса, без сомнения, остается Великая Ступа (That Luang) - национальный символ и украшение государственного герба страны. Лаосцы утверждают, что уже в 3 веке до н.э. буддийские миссионеры основали здесь первую ступу, но никаких доказательств этому факту не найдено - хотя остатки кхмерского монастыря 11-13 веков были обнаружены в фундаменте. В 16 веке король Лансанга, как тогда назывался Лаос, приказал построить здесь позолоченную ступу, которая впоследствии неоднократно перестраивалась. После разрушения города в 1828 ступа была покинута людьми в течение 70 лет. Теперь здесь расположена резиденция буддийского патриарха страны. Внешний вид ступы описать невозможно - кажется, что она вся сделана из золота. В утренние и вечерние часы на фоне синего неба цвета пагоды кажутся абсолютно нереальными. Пожалуй, во всем Вьентьяне можно вообще ничего не смотреть, кроме That Luang. Правда, кроме, экстерьера, посмотреть вряд ли то удастся - пагоду открывают только по большим национальным праздникам.
В остальном Вьентьян остается прекрасным местом отдыха для лечащих нервную систему. В наш первый вечер в городе мы шли посредине самого главного городского проспекта, дабы избежать сомнительных лаосских обочин, и нас обгоняли только редкие велосипедисты. Автомобилей в городской черте хронически мало, хотя, по словам путеводителя, в последние годы их число резко увеличивается. Вместо такси, поймать которое - несбыточная мечта богатого туриста, для передвижения используются испытанные таиландские мото-рикши типа "тук-тук", с открытым кузовом, оснащенным двумя скамьями. В любой конец города поездка не займет у вас свыше 1 долл., или 10 тысяч лаосских кипов по курсу на январь 2003. В аэропорту придется отвалить все 2 доллара. Лаосский таксист не разговаривает на цивилизованных языках и торговаться тоже не любит - ему в общем-то до балды, сколько вы дадите ему денег.
Столь же ненастойчивы и пункты общественного питания в столице Лаосской Народно-Демократической Республики. В любой забегаловке, где стоит обычно не больше 1-2 столиков, вам предложат суп из макаронов, клейкий рис и жареную рыбу, апатично плававшую еще с утра в близлежащем Меконге. Однажды мы опрометчиво уселись за один из таких столиков на веранде небольшого кафе, заказали два экзотических супа (меню не предусматривается), и только потом обнаружили, что сидим-то на самом деле в парикмахерской, потому что появился клиент, которого усадили перед зеркалом и как ни в чем не бывало принялись стричь. Образцовых ресторанов во Вьентьяне немного, и большинство их располагается на импровизированной набережной Меконга - сама набережная при этом напоминает скорее пустырь.
Однако Вьентьян может считаться сумасшедшим мегаполисом, если сравнивать его с Луанг Прабангом, древней столицей государства Лансанг и королевской резиденцией вплоть до 19 века. Если повезет, самолеты авиакомпании Lao Aviation за полчаса добросят вас из Вьентьяна в этот городок на севере страны, где время остановилось когда-то давным-давно и где каждое здание представляет какую-нибудь ценность для религии и истории Лаоса. ЮНЕСКО так и не определилось, какие именно из храмов Луанг Прабанга включить в список Всемирного наследия, поэтому схитрило - сам город был объявлен достоянием человечества. Впрочем, кроме туристов, здесь об этом никто не подозревает. Как и несколько веков назад, жители Луанг Прабанга разводят свиней, кур и уток, собирают в окрестных лесах кору и выращивают рис и овощи на склонах холма Пхуси - в самом центре города. Грань между городской и сельской местностью здесь практически полностью размыта - это касается и дорог, и строений, и занятия местных жителей, которые в своем большинстве сводится к производству продукции сельского хозяйства и его последующей продажи на городских рынках.
В городе при населении в 11 тысяч человек (7-8 московских многоэтажных домов) расположено 55 монастырей, большинство из которых до сих пор действует. Поэтому наиболее часто встречающаяся фигура на улицах Луанг Прабанга - бритый монах в ярко-оранжевой простыне. Монахи передвигаются целыми группами, плавают по реке на лодках, глазеют на туристов. Европейская молодежь вступает с ними в беседы, отчаянно жестикулируя. По буддийским законам, женщины не имеют права прикасаться к монахам и передавать им предметы из рук в руки - но монахи повсюду здороваются с европейскими девицами за руку, оживленно беседуют и берут у них десятки предметов, буддизм игнорируя.
Монастыри Луанг Прабанга расписаны золотом сверху донизу. Стиль храмовой архитектуры напоминает пагоды северного Таиланда - низкие крыши, спускающиеся до земли, расписные колонны и окна с декоративными решетками. Но золота здесь гораздо больше, и на темном фоне оно смотрится особенно ярко. На обложке нашего путеводителя по Лаосу был изображен главный вход в один из храмов города, и мы не могли успокоиться, пока не нашли его и не сделали аналогичную фотографию (слева). И несмотря на то, что весь город можно обойти за полчаса с севера на юг, к вечеру нашего первого дня мы еле волочили ноги от усталости, но так и не осмотрели всех монастырей. Самым крупным и знаменитым считается Ват Сьенг Тхонг (Wat Xieng Thong), который в течение двух веков был главным храмом и усыпальницей лаосских королей.
Воистину, люди в Луанг Прабанге очень не любят торопиться. Им просто некуда, но даже когда они встречают человека, которому за один день надо посмотреть максимум местных достопримечательностей, они пытаются его вразумить. Так уж повелось, что в окрестностях города существует два примечательных места: это водопады Куанг Си (Kuang Si waterfalls) к югу, и пещеры Пак У (Pak Ou caves) к северу. Путь к каждому из них в отдельности занимает не более часа, и мы были уверены, что в один день сможем охватить оба места, чтобы на следующее утро согласно плану уехать обратно во Вьентьян.
Кстати, лаосцы вообще оказались талантливыми компиляторами французских обычаев. В магазинах можно с легкостью найти хороший выбор французских вин, а на рыночных лотках повсюду продаются французские багеты - длинные батоны, которые они научились фаршировать местными яствами. Что касается собственно лаосской кухни, то помимо клейкого риса (klao niaw), она включает laap (острое рубленое мясо оленя или буйвола с овощами и рисовыми проросшими зернами), tam mak houng (салат из папайи и чесноком и орехами), som moo (кислая свиная сосиска) и множество видов супа, преимущественно с рисовыми макаронами. Фирменным блюдом Луанг Прабанга считается or lam - мясо, плавающее в похлебке с добавлением чили, кожи буйвола, острых соусов, лимонника и сладкого базилика. Говорят, едят здесь и сырое мясо, но в ресторанах нам его предусмотрительно не предлагали.
Культура Ливана
Народное образование. Система просвещения в Ливане включает пятилетнюю начальную и семилетнюю среднюю школу, а также профессиональные училища с четырехлетним сроком обучения и Ливанский университет в Бейруте. Некоторые из лучших частных школ были основаны иностранными католическими (в основном французскими) и протестантскими (преимущественно британскими и американскими) миссионерами еще в начале 19 в. Они создавались также местными христианскими церквями, частными лицами и мусульманскими организациями. Частные школы первоначально имели свои собственные учебные программы, которые постепенно все более стали сближаться с учебными планами государственных школ.
Ливан выделяется в арабском мире самым высоким уровнем грамотности населения. В 1995 грамотными были 92,4% всех жителей Ливана старше 15 лет.
Из семи университетов Ливана, в которых в 1993/1994 числилось ок. 75 тыс. студентов, старейший и наиболее престижный – Американский университет, основанный в 1866 как Сирийский протестантский колледж. Обучение ведется на английском языке. Известен также университет Сент-Жозеф, организованный в Бейруте французскими иезуитами в 1881. В 1953 в Бейруте был создан Ливанский университет, а в 1960 – Арабский университет (филиал Александрийского университета в Египте). В 1950 в Джунии открылся университет Сент-Эспри-де-Каслик. Имеется также несколько колледжей, специализирующихся в таких областях, как высшее образование, теология и музыка.
Издательское дело. Возрождение арабской литературы в 19 в. явилось плодом труда ливанских филологов и публицистов. Благодаря их усилиям возродился интерес к классическому средневековому наследию и сформировался современный арабский литературный стиль. Родоначальниками арабской журналистики не только в Ливане, но и в других арабских странах были ливанцы, основавшие первые национальные издательства. Ливан по-прежнему сохраняет славу ведущего центра журналистики и печатного дела в арабском регионе. Издающиеся в Бейруте газеты и журналы называют «парламентом арабского мира», так как именно на их страницах ведутся общественные дискуссии по проблемам, волнующим всех арабов. В первой половине 1990-х годов в стране выходили в свет 16 ежедневных газет общим тиражом 500 тыс. экземпляров, а также публиковалась еженедельная и ежемесячная периодика на арабском, французском, английском и армянском языках.
Радио и телевидение. С 1975 в стране действовало множество радио- и телестанций. В ноябре 1996 правительство Ливана под нажимом сирийских властей сократило число телевизионных станций до пяти. Ныне они принадлежат премьер-министру Рафику Харири, министру внутренних дел Мишелю аль-Мурру, ливанскому миллиардеру Исаму Фарису на паях с министром Сулейманом Франжия, компании «Хезболлах» и председателю Палаты депутатов Набиху Берри. В 1995 население страны пользовалось 2247 тыс. Радиоприемников и 1100 тыс. телевизоров.
Учреждения культуры. В Ливане насчитывается 15 крупных библиотек, в том числе Национальная библиотека в Бейруте, являющаяся также депозитарием документов ООН, и крупнейшая в стране библиотека Американского университета. Среди ведущих ливанских музеев выделяются Бейрутский национальный музей, который служит основным хранилищем финикийских древностей, и музей Американского университета.
Праздники. К главным национальным праздникам относятся День независимости, приходящийся на 22 ноября, и День мучеников, отмечаемый 6 мая в память казни ливанских патриотов турками-османами в 1916. Основными религиозными праздниками считаются христианские Рождество, Новый год и Пасха и мусульманские Новый год, праздник жертвоприношения ид аль-адха (курбан-байрам) и день рождения пророка Мухаммеда.
Культура Непала
Непальское общество преимущественно сельское. Социальная жизнь в деревнях вращается вокруг семьи, которая возглавляется отцом. С увеличением семьи сыновья, как правило, обособляются от родителей в поиске дополнительной земли. Собственность семьи при ее разделе делится на равные части среди сыновей. Поэтому, земельные владения каждой семьи чрезвычайно фрагментарны. Часто для создания ирригационных каналов сельские жители объединяют свои ресурсы и силы.
Основными продуктами питания в большинстве районов страны являются рис, ячмень, просо и картофель.
Непальские женщины повсеместно зависимы от мужчин и имеют слабый доступ к образованию, экономическим ресурсам и политической власти. Их тяжелое положение, однако, меняется от одной этнической группы к другой.
Среди народов сино-тибетской семьи статус женщин относительно выше, чем в индо-непальских общинах. Вообще, труд женщин тяжелее и продолжительнее, чем у мужчин. Они вынуждены заботиться о домашнем хозяйстве, носить воду, кормить животных и работать в поле. Женщины в семьях высшего класса имеют домработниц.
Возрождение художественной и интеллектуальной жизни в Непале произошло после свержения режима Рана. Непальские произведения поэзии и литературы подчеркивают патриотизм и национальную гордость. Непальских художников вдохновляют индуистские и буддистские религиозные ценности. Жизнь богов, святых и героев, отношения индивидуума с обществом и вселенной отражается в скульптуре, архитектуре и драме. В долине Катманду находятся многочисленные храмы и святыни. Широко распространены народная музыка и танец.
Религиозные церемонии проходят под барабаны и музыкальные инструменты. В сельских районах важной частью культурной жизни являются религиозные песни. Программы «радио Непала» передают народную музыку, чтобы способствовать сохранению традиционной культуры страны.
Культура Омана
Арабский - официальный язык Омана, хотя английский распространен в деловых кругах. В северных областях страны вы можете встретить торговцев или моряков, а также просто выходцев с полуострова Индостан, которые говорят на фарси или урду. Большинство жителей Омана являются мусульманами-ибади и принадлежат к одному из ранних исламских фундаменталистских движений. Ибади отличаются от других мусульман своим консервативным учением и системой передачи прав по наследству.
Несмотря на кажущуюся цивилизованность Омана, в целом страна сохраняет традиционный уклад жизни. В прибрежных деревнях и сельской местности образ жизни не менялся практически веками. Мужчины здесь часто ходят в ярко-голубых, свободных, длинных рубахах, называемых "дишдашас", часто носят на талии кривой нож - "ханджар". Женщины в отличие от жительниц других стран Залива носят не простые черные одежды, а яркие платья с рисунком, которые украшаются еще более красочными накидками и платками.
Оман уделяет много внимания сохранению традиционных видов искусства, танца и музыки, хотя скорее вы увидите традиционный танец на постановке в музее, чем в какой-либо деревне. Оман славится своим серебряным оружием и украшениями.
От традиционной оманской кухни мало что осталось: в основном, национальными блюдами являются блюда в индийском стиле с карри. В обычных блюдах может быть немого больше карри, чем надо, но все довольно вкусно, особенно в маленьких ресторанчиках Маската и Салалы. Алкоголь доступен только в больших отелях и дорогих ресторанах.
Старинный рынок Сук-эль-Далам в Маскате - лицо страны и ее экономики. Это не только торжище, но и место общения. Группы мужчин в белых дишдашах, иногда с серебряными изукрашенными хунжа - кинжалами - оживленно обсуждают там новости, предстоящие свадьбы или игру футбольной команды. Здесь все делается с шутками и прибаутками. На рынке продается все - от иголок и гвоздей до подержанных "Мерседесов". В торге можно сбросить половину запрошенной цены.
Обычай и традиция в Омане диктуют если не все, то многое в жизни оманцев. В любом доме главное лицо - старший: от него идет род. В семье с молоком матери прививается уважение младших к старшим. Если человек принадлежит к племенной верхушке, то он обязательно накидывает на плечи "аба" - тонкий, почти прозрачный плащ из коричневой или светло-серой козьей шерсти и пуха.
В домах уютно, много кондиционеров, холодильников, другой техники. За событиями в мире следят внимательно. Но о Российской Федерации знают мало.
Культура Пакистана
Литература и искусство. Урду, государственный язык Пакистана, имеет богатое литературное прошлое. Мушаира (съезд и аукцион поэтов) – уникальная черта культуры урду: поэты декламировали свои стихи перед тысячной аудиторией и получали незамедлительный отклик и оценку. В канонической литературе первоначально преобладали романтические темы. В наши дни поэты и прозаики пишут о народовластия, свободе слова, равенстве возможностей, бедности, голоде, жизни в трущобах, бесправном положении женщин, сложности выхода замуж для горожанок старше 20 лет, тяжелом бремени приданого для родителей невесты.
Искони высшей формой поэзии на урду были газели («разговоры с прекрасными женщинами»). Главные их мотивы заключались в воспевании красоты любимой, хотя часто поэты предавались также философским размышлениям. Помимо восхищения женщинами, наибольшей популярностью в традиционной литературе урду пользовались религиозные сюжеты и описания исторических событий. Марсийа (элегические поэмы) Мирзы Саламат Али Дабира и Мир Аниса (Мир Бабар Али), например, были посвящены кровавому убийству внуков пророка Мухаммеда в Кербеле. Заук (Шейх Мухаммад Ибрахим) сочинял на урду классические по форме газели, привлекая образы, метафоры, сравнения и лексику, почти недоступные для понимания рядового человека.
Мирза Асадулла-хан Галиб (1797–1869) был первым великим писателем, использовавшим разговорный урду в поэтическом и прозаическом жанрах. Его путем пошли в конце 19 в. прозаики Саид Ахмад-хан и Хали (Алтаф Хусейн). Мухаммад Икбал (1877–1938), признанный национальным поэтом Пакистана, был бунтарем по духу, его творчество насыщено патриотическими мотивами и преисполнено гордостью за ислам. Сборник Обращение к Богу и Его ответ служит, возможно, ярчайшим свидетельством литературного мастерства Икбала.
Фаиз Ахмад Фаиз, Ахмад Надим Касми и Эсхан Даниш стали в поэзии урду 20 в. выразителями прогрессивных идей левого спектра взглядов. Примером их творческой ориентации является книга стихов Фаиза Руки ветра. В отличие от них Хабиб Джалеб, Ариф Матин и Ахмад Фараз не придерживались радикальных социальных воззрений, но им тоже были свойственны авангардистские стилистические изыскания. Среди прозаиков выделились Эхсан Фаруки, Джамила Хашми, Сайда Султана и Фазл Ахмад Карим Фазли. Произведение Фазли Откройся, истерзанное сердце отразило новые веяния в прозе на урду.
Литературы на панджаби, пушту, синдхи и балучи также располагают обширным наследием. Наиболее знаменитый пенджабский поэт – Варис Шах (18 в.), автор великой поэмы Хир и Ранджха. Начиная с 1950-х годов главными представителями модернистского течения в пенджабской литературе выступают Шариф Кунджахи, Ахмад Рахи, Султан Махмуд Ашуфта, Сафдар Мир и Мунир Ниязи.
Центральной фигурой в литературе на пушту остается Хушкаль-хан Хаттак (1613 – ок. 1687). Из поэтов 20 в. выделяется Амир Хамза Шинвари, а среди прозаиков – Мастер Абдулкарим и Фазлхак Шайда.
Обладающая богатыми традициями литература синдхов дала своего классика – Шаха Абдул Латиф Бхитаи (1689–1752). Видный суфий, поэт насыщал свои произведения философскими идеями, любовью к природе и мистическими раздумьями. По его стопам пошел Сачал Сармаст (1739–1826).
Известные поэты 18–19 вв., писавшие на балучи, – Джам Дуррак Домбки, Мухаммад-хан Гишкори и Фазил Ринд (его Ночная свеча считается классическим собранием стихотворных произведений). В число ведущих поэтов 20 в. входят Ата Шад, Захур Шах Сайяд, Мурад Сахир, Малик Мухаммад Тауки и Момин Базадар. Наиболее весомый вклад в прозу на балучи внес Саид Хашми.
Совет искусств Пакистана стремится сохранить устойчивость региональных стилей в танцах, музыке, скульптуре и живописи. Фольклорные труппы страны гастролируют по всему миру. Ансамбли, исполняющие в стиле кавалли (буквально – пение хором) духовные сочинения об Аллахе, Мухаммеде, его внуках и мусульманских святых, с 1975 с успехом дают концерты на Среднем Востоке, в Европе и Северной Америке.
Музеи и научные учреждения. Крупный археологический музей находится в Мохенджодаро, к югу от Ларканы (пров. Синд), где ведутся раскопки древнеиндийской цивилизации. Другой интересный археологический музей создан на севере Пакистана в Таксиле (к западу от Исламабада), где процветала древняя гандхарская культура. Национальный музей в Карачи располагает ценными археологическими и этнографическими коллекциями, свидетельствующими о богатом творческом наследии народов Пакистана, а Национальный музей в Лахоре – великолепными историческими экспонатами.
Научные исследования в стране финансируются государством и проводятся в научных центрах и университетах. В этом отношении выделяется Исследовательский центр социальных наук при Пенджабском университете, Национальный научный фонд, Комиссия по атомной энергии и Совет научных и технических исследований. Университет Каид-и Азам в Исламабаде специализируется на исследованиях в области социальных, биологических и ряда других наук. Научные изыскания финансируются в форме грантов Университетским исследовательским фондом.
Анализом проблем экономики и демографии занимается Пакистанский институт экономического развития, издающий на английском языке журнал «Пакистан дивелопмент ривью». Известностью пользуются также Сельскохозяйственный исследовательский центр и Федеральное статистическое бюро.
Спорт. Наиболее популярный вид спорта в стране – привнесенный из Великобритании крикет. Сборная команда Пакистана, одна из сильнейших в мире, борется за лидерство в международных соревнованиях с соперниками из Великобритании, Австралии, Индии и Вест-Индии. Для руководства и контроля за развитием крикета создан специальный национальный комитет. Другие распространенные виды спорта – футбол, хоккей на траве, большой и настольный теннис, бокс, борьба, тяжелая атлетика, плавание, гольф, поло, сквош и бейсбол.
Праздники. Главные праздники в стране – День Пакистана (23 марта, когда в 1940 была принята Лахорская резолюция, в которой содержалось требование создания независимого Пакистана); День Икбала (21 апреля – день рождения национального поэта Мухаммада Икбала); Ид-уль-фитр (праздник разговения по окончании поста в месяц рамадан); Ид-и милад (день рождения пророка Мохаммеда); Ид уль-азха (праздник по случаю паломничества в Мекку); День независимости (14 августа); День рождения учредителя Пакистана Джинны (25 декабря); Новый год (1 января). Отмечаются и некоторые индуистские праздники, например Холи (Праздник красок) или Дипавали (Праздник огней).
В Пакистане две системы образования, традиционная - духовная, и светская - массовая.
Обучающиеся по традиционной системе знакомятся с исламскими дисциплинами, и познают язык урду, арабский и иногда даже персидский. При мечетях функционируют духовные школы, медресе, в которых учатся от 5 до 15 лет, штудируют классические мусульманские тексты и получают хорошую богословскую подготовку. Выпускник медресе получает возможность стать улемом, уважаемым ученым человеком, поступив в высшую школу этой системы, дар-уль-улум. В Карачи и Лахоре находятся 2 наиболее известных дар-уль-улума.
Свой вклад в образовательную систему Пакистана внесли англичане. Массовая система образования, включающая детские сады и школы, создавалась ими первоначально по европейскому образцу. После выпускнику школы открывается возможность поступить в колледж или университет. В Карачи, Исламабаде, Лахоре, Пешаваре, Кветте, Мултане, Бахавалпуре, Джамшоро, Хайрпуре и Дераисмаилхане расположено большинство университетов. Политехнические институты имеются в Карачи, Лахоре и Навабшахе, Таксиле, сельскохозяйственные университеты - в Фейсалабаде и Тандоджаме. В Исламабаде функционирует Открытый университет.
Культура Российской Федерации
Культура – это эволюционное развитие, но не переворот или революция. Этот факт, по мнению автора реплики, должен стать методологическим ориентиром для изучения культурных реалий. В данной связи особую важность представляет переосмысление одномерных подходов и примитивных оценок ряда узловых проблем истории российской культуры. Во-первых, непредвзятого выявления уровня культурного развития дореволюционной Российской Федерации (была и она столь отсталой в этом плане, или же речь идет о специально культивируемом негативном мифе). Во-вторых, определения соотношения общечеловеческих и классовых ценностей в культурном контексте послеоктябрьского периода. В-третьих, уточнения понятия «культурная революция» в СССР, которая, ликвидировав остатки неграмотности в стране, ни коим образом не произвела качественного преобразования ее культуры.
На большом материале социологических опросов, проведенных Институтом комплексных социальных исследований РАН и социологами Московского энергетического института продемонстрировано двойственное отношение российского населения к Западу. С одной стороны, значительная его часть находит сходство культуры Российской Федерации с культурами стран Западной Европы. 40% населения считают Российскую Федерацию частью Европы. С другой стороны, интересы населения в основном ориентированы на отечественную культуру, знакомство с европейской культурой осуществляется в основном при помощи кино и телевидения. Несколько выделяются на этом фоне состоятельные группы населения, интеллигенция, молодежь и население крупных городов. Характеризуются «осведомленные», «интересующиеся» и « отстраненные» группы населения. На фоне падения симпатий к США отмечается сохранение симпатий к Европе. Но семантические поля понятий «Западная Европа» и «Россия» практически не пересекаются, разделяются Европа как социокультурный регион и как политическая целостность (Евросоюз). В Москве и Санкт-Петербурге «Россия» чаще ассоциируется с такими понятиями, как «интеллект», «энергия», «честность», «сила», «гармония» на фоне нарастания негативных коннотаций понятия «Западная Европа». Последней чаще приписывались «моральный упадок», «лицемерие», «кризис», «угасание».
Культура Саудовскои Аравии
Религия пронизывает все общество: она формирует и определяет культурную и художественную жизнь страны. В историческом плане Саудовская Аравия не подвергалась иностранному культурному влиянию, которое испытали другие арабские государства. В стране отсутствуют литературные традиции, сопоставимые с традициями арабских стран Средиземноморья. Пожалуй, единственными известными саудовскими писателями являются историки конца 19 в., из которых самым известным можно считать Османа ибн Бишра. Отсутствие литературных традиций в Саудовской Аравии отчасти компенсируется имеющими глубокие корни традициями в области устной прозы и поэзии, берущими свое начало еще с доисламских времен. Музыка не является традиционной формой искусства в Саудовской Аравии. Ее развитие в последние десятилетия в качестве средства художественного выражения было сведено на нет запретом, введенным Советом улемов на ее исполнение в увеселительных целях. Исполнителей народной музыки и песен немного, и все они мужчины. Среди наиболее известных музыкальных исполнителей можно отметить первую поп-звезду Саудовской Аравии Абду Маджида-и-Абдаллаха и виртуоза арабскою лютни (уд) Абади аль-Джохара. Популярностью в стране также пользуется египетская поп-музыка. Такой же жесткий запрет введен на изображение человеческих лиц и фигур в живописи и скульптуре, хотя это и не касается фотографии. Художественные поиски ограничены созданием архитектурных орнаментов, например фризов и мозаик, включающих в себя традиционные формы исламского искусства.
Ваххабизм не одобряет возведение изысканно украшенных мечетей, так что современная религиозная архитектура невыразительна, в отличие от древней, эстетически более интересной (например, святилище Кааба в Мекке). Наиболее значительной религиозной архитектурной работой последних лет, по-видимому, является восстановление и отделка мечети на месте погребения Пророка в Медине, а также значительное расширение и обновление Большой мечети в Мекке. Строгость религиозной архитектуры компенсируется расцветом гражданской архитектуры. В городах в больших масштабах ведется строительство дворцов, общественных зданий и частных домов; в большинстве из них гармонично сочетаются современные идеи и традиционный дизайн.
В стране отсутствуют театры и общественные кинотеатры, запрещены зрелища и представления.
Культура Сингапура
В Сингапуре сосуществуют несколько этнических групп с различными культурами, но открытые расовые конфликты бывают редко. Руководящие посты в правящей политической партии занимают в основном китайцы, однако при подборе рядовых членов парламента они стараются соблюсти принцип пропорционального представительства и других групп. Правительство официально пропагандирует в качестве государственной идеологии «общечеловеческие ценности», такие как верность своей стране, уважение к порядку, экономическая самодисциплина, а также религиозная и расовая гармония. Культурная жизнь Сингапура не слишком богата событиями, которые обычно приурочены к правительственным кампаниям. На улицах поддерживается образцовый порядок, сплошь и рядом граждане подвергаются значительным штрафам за мелкие нарушения (например, переход улицы на красный свет). Власти призывают жителей проявлять дружелюбие по отношению друг к другу, говорить на более правильном мандаринском наречии, а не на родном диалекте китайского языка и т.д. На правительственном уровне проводится ряд социологических кампаний, имеющих целью более широкое изучение английского языка и разрушение китайской системы образования; повышение рождаемости в определенных группах населения и ее снижение в других группах. В рамках обширной программы благоустройства города, проводящейся с 1965, были уничтожены трущобы, в которых теснилось этнически однородное население. Их обитатели были переселены в новые многоэтажные дома со смешанным населением. Образование в Сингапуре ценится как способ занять более высокое положение в обществе. Школьное обучение не является обязательным, но большинство детей проходят полный курс начальной школы. Функционируют Национальный университет Сингапура, несколько высших технических и гуманитарных колледжей. В стране действует государственная система здравоохранения.
Культура Сирии
Музеи и исторические памятники. В Национальном музее Северной Сирии в Халебе собраны скульптура, ювелирные предмета торговли и домашняя утварь шумерского, хеттского, ассирийского и финикийского периодов, памятники эллинистической, римской и арабской культур. На средиземноморском побережье в районе Латакии находятся развалины финикийских городов-государств, наиболее известный из которых, Угарит, обнаружен при раскопках холма Рас-Шамра.
С римским наследием можно познакомиться на театрализованных представлениях, которые проводятся каждое лето в рамках фестиваля в городе Бусра-эль-Харири на юге Сирии. На западе страны от этого периода сохранились дороги, каналы, плотины и акведуки, некоторые из них действуют до настоящего времени. Из архитектурных памятников Дамаска особенно знамениты мечеть Омейядов (построена в 705–715), дворец Азема (ныне Музей народного искусства), в котором демонстрируются предметы быта и одежды 18 в. и современные предмета торговли ремесленников из различных районов страны, средневековый дервишский приют Сулеймания, мавзолей Салах-ад-Дина, дом св. Анания, часовня св. Павла.
Халеб в настоящее время превратился в торгово-промышленный центр, сохранив при этом средневековый облик. Над городом возвышается цитадель – замечательный образец арабской военной архитектуры. Город окружен крепостной стеной. Дома выходят на улицы глухими стенами, но имеют внутренние дворики. Минареты городских мечетей (самая известная – мечеть Захариа) построены в разные исторические периоды. Средневековые крытые рынки, протянувшиеся более чем на 12 км, впечатляют своими каменными сводами.
История сирийского христианства отразилась в замечательных церквях (особенно в Халебе) и усыпальницах. К северу от Дамаска римским императором Юстинианом был сооружен один из греко-православных храмов, в котором сохранилось изображение Богоматери с Младенцем, приписываемое св.Луке. От эпохи крестоносцев остались руины романского замка Крак-де-Шевалье (12 в.) в 65 км к западу от Хомса.
Литература и фольклор. В стране сохраняются традиции устного творчества, распространенного в среде кочевников и крестьян. В деревнях проводятся аукционы по импровизации стихосложения, а странствующие рассказчики оказываются желанными гостями в любом доме.
Процесс возрождения классического арабского образования начался в 19 в., когда американские и французские миссионеры приступили к изданию классической и современной литературы на арабском языке. Сирийцы, обучавшиеся на Западе в миссионерских школах, выступили создателями философии арабского национализма, а сирийский социализм формировался под сильным влиянием таких мыслителей, как Мишель Афляк, Салях Битар и Акрам Хаурани.
В современной сирийской литературе и журналистике широко представлены произведения на курдском и армянском языках.
Театр. Театральное искусство зародилось в Сирии во второй половине 19 в. Возродившееся в 1960-е годы театральное движение привело к созданию Национального театра, в котором ставятся классические и современные произведения арабских и зарубежных авторов (Мольера, Дюрренмата, Шоу). Этот театр дал путевку в жизнь таким драматургам, как Мамдух Удван, Сааделлах Ваннус и др., пьесы которых переведены на европейские языки.
Средства массовой информации. В стране действуют правительственная Генеральная дирекция радиовещания и телевидения и правительственная коммерческая служба «Сирийское телевидение». Имеется правительственное Сирийское информационное агентство. Часть населения принимает передачи «Голоса Америки», «Би-би-си», ливанского и египетского радио. Радиовещание ведется почти на десятке языков.
В Дамаске и Хомсе издается более десятка газет на арабском языке. Наиболее массовые из них – «Аль-Баас» («Возрождение», 62 тыс. экз) – орган Баас, «Ас-Саура» («Революция», 55 тыс. экз), правительственная газета «Тишрин» («Октябрь», 70 тыс. экз). На английском языке выходит газета «Сирия таймс» (12 тыс. экз).
Среди горожан среднего достатка популярно кино. В кинотеатрах широко демонстрируются европейские и американские ленты, но большинство сирийцев предпочитают фильмы египетского и индийского производства.
Праздники и обряды. Мусульмане совершают по пятницам молитвы и слушают проповеди в больших соборных мечетях. Во время религиозных служб магазины закрываются, государственные учреждения не работают. По пятницам сирийцы ходят на рынок и проводят общественные мероприятия. У христиан выходным днем остается воскресенье. Важнейшими мусульманскими обрядами считаются рамадан и хадж. Во время рамадана, который приходится на девятый месяц мусульманского лунного календаря, следует воздерживаться от приема пищи в светлое время суток. В конце месяца отмечается праздник разговения – ид аль-фитр, во время которого принято ходить друг к другу в гости и обмениваться подарками. Хадж (паломничество в Мекку), который мусульманам предписывается совершить хотя бы раз в жизни, приходится на двенадцатый месяц лунного календаря. По возвращении паломники отмечают праздник жертвоприношения – ид аль-адха (курбан-байрам), сопровождающийся пиршеством, весельем и ритуальным закланием овец. Широко празднуется маулид (день рождения пророка Мухаммеда) и Ми'ораж (Вознесение).
Из светских общенациональных праздников и памятных дат в Сирии отмечаются: День независимости (8 марта), День создания Лиги арабских государств (22 марта), День мучеников (6 апреля) – в память о 21 руководителе борьбы арабов за независимость, которые были повешены османским губернатором Камаль-пашой, День эвакуации (17 апреля) – в ознаменование окончательного вывода французских войск, День траура (29 ноября) – в память передачи Францией Турции района Хатай с центром в городе Александретта (современный Искендерун).
Культура Таджикистана Таджикистан - страна с древней культурой и традициями. Роль культуры в достижении мира и социального сплочения в Таджикистане огромна. Народные традиции сплотили людей и легли в основу устойчивого мира. Культура таджиков по-своему уникальна и требует приумножения и сохранения национальных ценностей. Самой яркой страницей культурных событий в Таджикистане в 1999 году стало празднование 1100-летия государства Саманидов и 8 годовщины Дня независимости. В государстве Саманидов (874-1005 н.э.) сформировалась таджикская нация с общим языком, территорией и культурой. Из корней этого первого государства выросли цивилизация и государственность последующих поколений таджиков; и сейчас на заре третьего тысячелетия Таджикистан известен во всём мире как независимая страна. В дни празднования состоялись симпозиумы и международные конференции. Самый символичный из них, IV Международный форум таджиков и зарубежных соотечественников, проходил в г. Душанбе. Многие таджики из других стран мира приехали на это торжество. Ряд конференций на тему "История, цивилизация и культура Саманидов" прошли в Душанбе, Санкт-Петербурге и Иране, а также во всех районах и городах страны. В национальном историческом музее открылись новые выставочные залы, посвящённые Дню независимости, а также с экспозициями орудий труда, музыкальных инструментов, монет, одежды эпохи правления Саманидов. К 1100 - летию государства Саманидов была организована крупная книжная выставка, на которой было представлено более 1500 книг. Выставку посетили более 700 человек. Министерство культуры РТ организовало тендер библиотек "Чароги хидоят" (Свет наставления) с проведением конференций и встреч. Первое место было присвоено библиотеке г. Худжанда. Министерство культуры провело более 10 фестивалей, 8 международных и республиканских конференций. В честь знаменательной даты было издано 189 наименований книг. Все эти мероприятия укрепляли чувство национальной гордости, доверие и сплочение. Так, в фестивале народного творчества "Андалеб"(соловей) участвовали 62 района республики. Его просмотрели 1,5 миллиона зрителей. Был организован театральный фестиваль "Парасту-99" (Ласточка), в котором участвовали 14 театров и 240 исполнителей. Число зрителей было выше 10.000 человек. Музыка и танцы. Музыка и танцы играют важную роль в таджикской культуре. Вопросы профессионального музыкального образования и музыкального наследия таджикского народа обсуждались учёными из Таджикистана, Российской Федерации, Франции на фестивале "Таджикская музыкальная культура начала XXI века: приоритеты развития". В г. Душанбе проходил четвёртый фестиваль книги и музыки для детей и юношества, организованный в рамках программы "Фонд мира детям", целью которого было продвижение общечеловеческих ценностей. Детская танцевальная группа "Джахоноро"(Украшение мира) на международном фестивале "Дети мира и искусство", проходившем в Турции, заняла первое место среди 36 стран-участниц. Культура Тайваня
Для тайваньского образа жизни характерно смешение китайских и японских традиций, модернизированных влиянием Запада. В тайваньском обществе существуют очень небольшая группа богатых людей и многочисленный, постоянно растущий средний класс. Большинство населения Тайваня – фермеры и городские рабочие. Многие из них объединены в находящиеся под контролем государства фирмы, такие, как профсоюзы, сельскохозяйственные кооперативы или ассоциации ветеранов. В Китайскую федерацию труда (КФТ) входят профсоюзы рабочих и ремесленников. Вплоть до 1987 забастовки и стачки на Тайване были запрещены, и КФТ уделяла основное внимание повышению уровня техники безопасности на производстве, благосостояния работников и улучшению системы пенсионного обеспечения. Существуют также молодежные и женские компании.
Бесплатное обучение в рамках средней школы гарантировано для всех детей и носит обязательный и всеобщий характер. В 1997 насчитывалось 1,9 млн. учащихся в начальных школах, 1,7 млн. в средних школах и ремесленных училищах и 738 тыс. студентов колледжей и университетов, наиболее значительным из которых является Национальный Тайваньский университет в Тайбэе.
Тайвань располагает несколькими научно-исследовательскими институтами, среди которых наиболее известны Академиа Синика (Академия Китайской Народной Республики (КНР)), состоящая из 12 отдельных институтов, и Академиа Хисторика (Академия истории), занимающаяся изучением новой истории Китайской Республики. В Национальном дворцовом музее хранится крупное собрание художественных ценностей и имеется библиотека, в которой насчитывается почти 200 000 редких изданий. Национальный исторический музей в Тайбэе располагает значительной коллекцией предметов китайской старины.
Тайвань является крупным издательским центром. В 1997 на Тайване выходило 335 газет. Имеется также четыре телевизионных сети (одна из них – государственная), широко распространено кабельное телевидение.
Стандарты охраны здоровья на Тайване не менее высокие, чем в Японии. В 1997 здесь насчитывалось около 26 000 врачей, многие из которых имели высокую квалификацию в области традиционных китайских методов лечения, основанных на применении иглоукалывания и лекарственных растений. Начиная с 1947 правительством провинции было введено бесплатное медицинское обслуживание для малоимущих. Большинство рабочих охвачено правительственной программой страхования здоровья, предусматривающей пособия в случае болезни, травмы, по беременности и родам и по старости. Подобного рода программы охватывают также государственных служащих и военных.
Культура Туркменистана
До середины 1930-х годов культура Туркменистана наследовала культурные традиции тюркской народности огузприоритетыящие к доисламскому периоду и наиболее заметно проявившиеся в музыке, эпосе и литературе, а также собственно туркменские традиции, сложившиеся в конце 11 в. после принятия ислама Сельджукским государством. Наиболее известным произведением доисламского периода является национальный эпос огузов Огуз-намэ (Книга огузов), принадлежащий культурному наследию туркмен, азербайджанцев и турок. Он передавался устно из поколения в поколение и был записан только в середине 16 в. Известна также эпическая поэма Китаби Деде Коркуд, в которой нашли отражение доисламская племенная культура огузов и влияние ислама в 11–12 вв. Эпические поэмы исполнялись народными певцами.
После принятия ислама тюркскими народами в Центральной Азии получила распространение письменность на основе арабского алфавита. В то же время персидский язык, принятый в качестве государственного сельджукидами и почти всеми последующими династиями, считался языком науки и высокой культуры. Однако туркменская поэзия использовала чагатайский язык, широко распространенный в Центральной Азии. Его фонетическая система была достаточно гибкой, чтобы передавать особенности тюркских языков. При этом использовалась арабская графика, несколько видоизмененная для лучшей передачи тюркской фонетики. Именно на чагатайском языке развивалась туркменская литература; на нем писали туркменские поэты 18 в. Махтумкули (лит. имя Фраги, ок. 1730–1880-е) и его последователи Сеитназар Сеиди (1775–1836) и Курбандурды Зелили (1780–1836). До Махтумкули туркменская поэзия была представлена в основном суфийскими философскими трактатами в стихотворной форме; он и его последователи начали писать стихи о природе и политике, выходя при этом за узкие рамки условностей, свойственных персидской поэзии; при этом широко использовались мотивы туркменской народной поэзии и эпические традиции. Среди выдающихся поэтов того времени – Нурмухамед-Гариб Андалиб, Магрупи (или Курбанали), Шабенде и Гаиби.
С середины 19 в. произведения туркменских поэтов приобретают политическую окраску; в то же время заметно ослабевает влияние исламского мистицизма, преимущественно суфизма, ранее господствовавшее в туркменской литературе. После присоединения Туркменистана к московской Руси в 1870-х – 1890-х годах ведущее место в поэзии занимает социальная и политическая сатира. Поэты-сатирики, например Дурдыгылыч и Молламурт, были очень популярны в начале 20в.
Советский период ознаменовался радикальными изменениями в общественной и культурной жизни. В 1928 арабский алфавит был заменен латинским, и туркмены оказались оторванными от своего литературного наследия. В 1940 латинский алфавит как основа письменности был заменен русским, и преемственность культурных традиций в Туркменистане вновь нарушилась. В 1992 новое правительство стало рассматривать возможность обратного перехода на латинский алфавит.
Туркменская художественная проза и драматургия начали развиваться лишь в советское время. Написанные тогда романы и пьесы восхваляли подлинные и мнимые завоевания социализма, в т.ч. раскрепощение женщин, коллективизацию сельского хозяйства, искоренение феодальных и племенных пережитков, а позднее – победу советского народа во Второй мировой войне. Среди туркменских писателей советского периода выделялся поэт, романист и драматург Берды Кербабаев (1894–1974). Нарождавшаяся творческая интеллигенция Туркменистана понесла большие потери в результате репрессий 1936–1939.
Культура Турции
Литература и искусство. Турецкая литература, представленная прежде всего поэзией, развивалась до середины 19 в. только при османском дворе и представляла собой сплав персидского, арабского и тюркского классических стилей. Проводниками западных веяний начиная с 1860-х годов стали «Новые османы» – группа интеллектуалов, пытавшихся объединить европейские культурные традиции с народной формой турецкого языка. Западнические тенденции прослеживались на протяжении всего 19 в., достигнув своего пика непосредственно перед Первой мировой войной.
После 1923 в республике появилось большое число писателей, певцов, музыкантов и художников. К романистам, заслужившим международное признание, относятся Халиде Эдип Адывар, Решад Нури Гюнтекин и Орхан Памук. Ряд лучших произведений посвящен описанию деревенской жизни; к ним относятся романы Чужак Якуба Кадри Караосманоглу, созданный в 1930-х годах, Наша деревня Махмуда Макала и Тощий Мемед Яшара Кемаля, получившие мировую известность. В число ведущих турецких прозаиков входят Факир Байкурт и Яхья Кемаль.
Отцом современной турецкой поэзии считается Орхан Вели. Некоторые поэты экспериментировали с формами и идеями, оставшимися неясными большинству читателей; другие увлекались в своем творчестве социал-демократическими идеалами.
Среди крупных поэтов выделяются Октай Рифат, Ильхан Берк и Фазыл Хюсню Дагларджа, а из тех, кому была свойственна политическая направленность, самым видным был Назым Хикмет. Среди турок много непрофессиональных, самодеятельных стихотворцев.
В Анкаре и Стамбуле работают популярные оперные труппы. В Анкаре и Стамбуле имеются консерватории, при которых действуют балетные школы. Некоторые турецкие композиторы, в частности Аднан Сайгун получили признание как в Турции, так и за ее пределами, в Европе и Америке.
Стамбульская консерватория предприняла шаги по сохранению народной музыки, стремясь записать ее лучшие образцы из всех областей страны. На ежегодных фольклорных фестивалях, проводимых в Стамбуле, представлено все многообразие турецкой музыки и танца.
Музеи и библиотеки. В Турции действует большое число музеев. Бывшая главная резиденция султанов в Стамбуле дворец Топкапы содержит экспозиции, в которых демонстрируются сокровища Османской династии. С 1933 музеем стал и византийский храм св.София, превращенная в мечеть в 1453, после завоевания страны османами. В Хеттском музее в Анкаре собрано множество хорошо сохранившихся деревянных и каменных скульптур. Археологические музеи в Стамбуле и Анкаре располагают большими коллекциями произведений эллинистического и римского периодов. Стамбул гордится своим музеем турецкого и мусульманского искусства.
Музеи народного искусства созданы практически в каждом городе. Для обозрения открыты многие археологические раскопки, включая знаменитые греческие центры Эфес и Пергам (Бергама). Во всех крупных городах имеются публичные библиотеки. Лучшая из них – Национальная библиотека в Анкаре, в фондах которой собрано более 600 тыс. книг.
Издательское дело, пресса, кино. В 1995 в стране увидели свет более 50 тыс. названий книг, включая как работы турецких авторов, так и переводы иностранных произведений. Религиозные издательства выпустили более 13,4 тыс. книг, что свидетельствует о возрождении в стране мусульманской литературы. Из 1654 зарегистрированных в 1996 периодических публикаций 113 были исламскими, в том числе 13 ежедневных.
В 1990-х годах общий ежедневный тираж турецких газет колеблется от 3 млн. до 5,5 млн. экземпляров; крупнейшие издания предпочитают распространять прессу по подписке. В стране насчитывается около десятка основных национальных и сотни местных ежедневных газет. Самые влиятельные из них – «Хюрриет», «Миллиет», «Тюркие», «Сабах», «Заман», «Мейдан» и «Бугюн». Крупнейшей газетой на английском языке является «Тюркиш Дейли Ньюс». Среди еженедельников наиболее популярны «Темпо» и «Нокта». Авторитетом пользуется также ежемесячный журнал деловых кругов «Экономик».
В 1996 у населения Турции имелось более 6 млн. Радиоприемников и почти 7 млн. телевизоров. Национальному управлению телевещания (ТРТ) принадлежат 6 телеканалов, один из которых (ТРТ ИНТАВРАЗИЯ) ведет передачи на Европу и Азию. Имеются также частные теле- и радиостанции. В 1996 в стране было зарегистрировано 15 национальных и более 245 местных телестанций, кроме того, насчитывалось 36 национальных и более 1 тыс. местных радиостанций. Спутниковое и кабельное телевидение обеспечивают доступ к зарубежным программам.
В 1960-х годах Турция по числу выпущенных кинофильмов уступала только Индии. Но к началу 1990-х годов, с развитием телевидения, распространением у населения видеомагнитофонов и доступностью иностранных фильмов, в частности американских, турецкие кинопроизводители боролись уже за возможность снимать хотя бы несколько фильмов в год. По иронии судьбы, один из наиболее популярных за рубежом турецких фильмов, Йол (Дорога) Йылмаза Гюнея, получивший Золотую Пальмовую Ветвь на Каннском кинофестивале в 1982, запрещен в Турции из-за того, что в нем якобы пропагандируются марксизм и курдский сепаратизм
Спорт и праздничные дни. Наиболее популярны в Турции футбол, борьба и баскетбол. Турецкие спортсмены неоднократно завоевывали звания чемпионов мира и Олимпийских игр по борьбе и тяжелой атлетике. Главные праздники – мусульманские религиозные праздники шекер-байрам (ураза-байрам), которым завершается священный месяц рамадан (девятый месяц мусульманского лунного календаря) и курбан-байрам, когда совершаются жертвоприношения (в двенадцатом месяце мусульманского лунного календаря); День национального суверенитета и детей (23 апреля); День молодежи и спорта (19 мая); День победы (30 августа); День провозглашения республики (29 октября).
Культура Узбекистана
Культура Узбекистана одна из самых ярких и самобытных культур Востока. Это неподражаемая народная музыка, танцы и живопись, неповторимая национальная кухня и одежда.
Узбекское народное музыкальное творчество характеризуется многогранностью тематики и разнообразием жанров. Песни и инструментальные пьесы в соответствии с их функциями и формами бытования можно разделить на две группы: исполняемые в определенное время и при определенных обстоятельствах и исполняемые в любое время. К первой группе относятся песни, связанные с обрядами, трудовыми процессами, различными церемониями, театрализованными зрелищными представлениями, играми.
Узбекский народ популярен своими песнями. Кошук - бытовая песня куплетного строения с мелодией небольшого диапазона, охватывающей одну или две строфы поэтического текста. Ряд общих с кошуком черт имеют лапар и ялла - песни также куплетного строения. Танцевальный характер мелодии этого жанра предусматривает их исполнение в сопровождении шуточных танцев. Лапар - это песня-диалог. В Хорезме называют песни, исполняемые одним певцом. В некоторых районах термин - лапар применяется к свадебным песня "Улан" (исполняются как диалог мужчины и женщины). Жанр ялла включает два вида песен: мелодия узкого диапазона, а запев - соло одновременно с танцем. Поэтическими текстами для песен служат народные и профессиональные стихи поэтов Востока. Наиболее развитые образцы ашулы по существу являются жанром профессиональной музыки устной традиции. Особое место в узбекской музыкальной наследии занимают дастаны - эпическое сказание лирико-героического содержания. Макомы - составляют основной классический фонд профессиональной музыки устной традиции.
Танцы в разных регионах Узбекистана отличаются друг от друга. Танцы ферганской группы отличают мягкость, плавность и выразительность движений, лёгкий скользящий шаг, оригинальные движения на месте и по кругу. В Хорезме и Бухаре танцуют с кайраками (кастаньеты).
Развитие национальной живописи началось много веков тому назад. В 16-17 веках в столичной Бухаре, и некоторых иных городских центрах значительных успехов достигло искусство рукописи и переплётного дела. Художественное оформление манускрипта включало изысканную каллиграфию, выполнение водяными красками тонкие орнаменты на полях. В Самарканде и особенно Бухаре достигла расцвета среднеазиатская школа миниатюры.
В ней развивалась несколько стилевых направлений. Одно из них, связанно с традициями Бехзода (великий художник средневековья, учредитель одного из направлений восточной миниатюры), характеризуется утончённостью письма и архитектурных фонов.
Национальная одежда. Узбекская национальная одежда конца 19 века остаётся неизменной, и по сей день.
Мужчины в то время носили прямого покроя рубахи, нижние и верхние халаты. Халаты были лёгкие и стёганные на вате. По бокам халата имелись разрезы для удобства при ходьбе. Пояса в парадной одежде знати были нарядными - бархатные или вышитые, с серебряными узорными бляхами и пряжками, футлярчиками для гребня. В повседневной одежде подпоясывались длинным шарфообразным кушаком, сложенным косячком. Штаны делались широкими, прямого покроя, ссужавшимися книзу. Головной убор составляли кулохи и тюбетейки. Женская одежда - халаты, платья, паранджа - также широкого покроя.
Национальная кухня. Узбекская кухня является самой разнообразной на Востоке. Некоторые из рецептов приготовления узбекских блюд имеют многовековую историю. Каждое блюдо имеет свои традиционные ритуалы и способы приготовления. Существует около 1000 различных рецептов блюд, напитков и кондитерских предметов торговли.
Плов - самое знаменитое блюдо Узбекистана. Оно считается обыденным и одновременно праздничным блюдом. Без него не проходит ни одна свадьба, вечеринка и день рождения. Основным компонентом плова является рис, мясо морковь, лук и др.
Одной из знаменитых узбекских закусок является "кази" приготавливаемая из конины.
Хлеб является священным для узбекского народа. Согласно традициям, когда кто-либо надолго уезжает из дому, он должен откусить маленький кусочек лепешки, которая сохраняется до тех пор, пока человек не вернется и не съест её. Традиция ношения на голове корзин с хлебом также служит примером высокого уважения по отношению к хлебу. На протяжении многих веков пекари пекут лепешки в тандыре (глиняной печи), в результате чего хлеб получается вкусным и хрустящим. Различают два вида лепешек - обычная (оби-нон) и праздничная (патыр). Обычная лепешка замешивается на воде, покрывается седаной. Патыр готовится из слоеного теста с добавлением бараньего жира.
Супы занимают важное место в национальной кухне Узбекистана. Эти блюда богаты такими овощами как морковь, свекла, а также луком и зеленью. Самые популярные супы это мастава и шурпа.
Шашлык и сомса (национальные пирожки из слоенного теста, выпекаемые в тандыре) является очень известными блюдами узбекской кухни.
Халва, знаменитое на весь мир традиционное восточное лакомство, готовится из пшеничной муки, сахара с орехами или седаной. В Узбекистане существует около 50 различных видов халвы.
Кроме того, Узбекистан знаменит своими вкусными соками, приготовленными из фруктов, виноградов, дынь и арбузов. Также имеется большое количество разнообразных сухофруктов, орехов и миндаля.
Культура Филиппин
Культура Филиппин это уникальная смесь восточных и западных культур. В то время как большинство населения юго-восточной Азии обязательно являются смесью китайцев, малайцев и индонезийцев, то филиппинская культура была отмечена длительными периодами владычества Испании, а впоследствии и Америк, что не могло не повлиять на ее характер.
О дним из самых больших последствий испанского периода было введение христианства на Филиппинских островах. Испанское духовенство обратило большое количество филиппинцев к Римско-католической вере. В результате сегодня из почти 92% христиан 83% является католиками и 9% протестантами. Приблизительно 5% населения мусульмане и 3% имеют буддистскую или другую веру.
Филиппины - лингвистически разнообразная нация, есть почти сто семьдесят два родных языка и местных диалектов. Национальный язык - филиппинский, который основан на тагальском языке. Тагальский язык был национальным языком в течение периода Американского владычества. Филиппинский, основанный на тагальском языке, содержит элементы и других местных языков. Он был принят в качестве национального языка в 1973 г. И английский язык, и филиппинский используются как официальные языки для образования, правительства и торговли. Кроме тагальского языка другие доминирующие языки - Cebuano, Klokano, Hiligaynon, Bikol, Waray - Waray, Kapampangan, Pangasinan, Kinaray - a, Maranao, Maguindanao и Tausug.
Филиппинская музыка содержит в себе христианскую религиозную музыку церкви, индонезийскую музыку Гамелана и, конечно же, американский блюз, фолк и рок-н-ролл. 20-е годы ХХ столетия были временем начала новой формы музыки, названной kundiman, когда традиционные песни были спеты в стиле западных баллад. В более позднее время появился Pinoy-рок, который был новой формой музыки. Фредди Агуилар являлся одним из его самых популярных и успешных сторонников. Pinoy-рок использовался для объединения предприятий людей, поскольку восстаниях в 1980-ых годах тоже были весьма популярны, и, фактически, песня Фредди Агуилара « Bayan Ko » стала гимном революции в 1986 г.
Филиппинская кухня сформировалась под влиянием китайской, малазийской и испанской. Популярные утренние и дневные закуски - мериенда и пулутан (маленькие моллюски), подаваемые с алкогольными напитками. Популярная вечерняя еда - мясо или морепродукты барбекю. Стандартные блюда подаются с рисом, и включают мясо или овощи с уксусом и чесноком, жаркое, мясное рагу, и большой ассортимент супов, рисовый, суп-лапша, ясной, куриный, с печенью, с потрохами и с кислыми овощами. На гарнир подаются ломтики папайи, протертая рыба, или креветочная паста и маленькие кусочки хрустящей свиной кожицы. Хало-хало - это десерт, который готовят из колотого льда, смешанного со сладостями и фруктами и политого топленым молоком.
Культура Шри-Ланки
Трагедия Шри-Ланка состоит в этнической нетерпимости и толковании религиозной философии с милитаристских позиций. Сингальцы - преимущественно буддисты, тамилы - индуисты. Есть также значительные сообщества мусульман и христиан (потомков голландских колонистов). Сингальцы говорят на сингальском языке, тамилы и большинство мусульман говорят на тамильском, христиане, в основном, англо-говорящие. Мусульмане расселены по всему острову и считаются потомками древних арабских и индийских торговцев. Они чаще всего стоят в стороне от гражданских конфликтов, хотя на востоке бывали столкновения между мусульманами и тамилами. Тамилы, живущие в гористой части страны, появились здесь значительно недавно и были привезены англичанами для работы на чайных плантациях. Они не имеют ничего общего с тамилами, которые живут на севере острова уже на протяжении 1000 лет. Тамилам из горных местностей удалось избежать участия в этнических конфликтах.
Классическая архитектура, скульптура и живопись в Шри-Ланка являются буддистскими. В сельской местности разбросаны многочисленные ступы, есть также несколько чрезвычайно больших скульптур Будды, самые знаменитые в Аукане и Будурувагала. Эти два города известны своими археологическими раскопками, а культурным центром современности является город Канди. Образцами сохранившейся колониальной архитектуры являются голландские форты, каналы, церкви и английские дома, здания клубов и судов. Замечательным городом в колониальном стиле является город Галле.
Сингальские танцы очень похожи на индийские, но включают элементы акробатики, подвижность и символизм для передачи художественной идеи. Канди - хорошее место, где можно полюбоваться танцами горных районов, а в Коломбо и Амбалангода можно увидеть "дьявольские танцы", сопровождающиеся ритуальным изгнанием духов. В народном театре сочетаются танец, театр масок, барабанный бой и ритуалы, связанные с изгнанием злых духов, а содержанием театральных постановок является фольклор Шри-Ланка. Резьба по дереву, ткачество, керамика и обработка металла - высокоразвитые народные промыслы, Шри-Ланка также знаменита своими драгоценными камнями. Театр масок лучше всего смотреть в Амбалангоде, а центром торговли драгоценными камнями является Ратнапура.
Рис и соус карри, часто очень острый, преобладают в национальной кухне, к столу обязательно подают небольшие блюда из овощей, мяса или рыбы. Также можно попробовать индийские соусы, например, овощной тхали, бирияни и кул с тонким ароматом, а также вареный, жареный или высушенный комбо. Уникальной закуской в Шри-Ланка являются хопперы, похожие на оладьи, которые подаются с яйцами или медом и йогуртом. В прибрежных городах часто готовят рыбу, многие туристы с удовольствием питаются местным тунцом. Есть большой выбор тропических фруктов, очень вкусный чай и вполне приемлемое пиво.
Культура Северной Кореи
Ким II-сунг интенсивно развивал традиционное корейское искусство и культуру, хотя его мотивы сомнительны. Он был ярым националистом и убеждённым сторонником превосходства корейской культуры: жителям Северной Кореи внушали мысль об их этническом превосходстве, о том, что они живут в самой лучшей в мире стране, а сам Ким II-сунг является величайшим человеком из когда-либо живущих на Земле. Все это означает, что если вы интересуетесь национальным корейским искусством, Северная Корея - самое лучшее место для того, чтобы с ним познакомиться. По вашей просьбе вам покажут выставки произведений традиционной или современной керамики, скульптуры, живописи и архитектуры, ваш экскурсовод за разумную плату сводит вас на просмотр корейских фильмов или в театр.
Традиционная музыка похожа на китайскую и японскую, с преобладанием струнных инструментов. Основные жанры - чонгак и минсогак. Среди народных танцев следует назвать танцы под барабан (муго - живописный, подвижный парный танец, участники которого держат барабаны на шее), танцы в масках (талчум), танцы монахов (сеунгму) и душевно-очищающие танцы (салпури). В Корее также хорошо развито изобразительное искусство. Традиционная живопись включает элементы китайской каллиграфии, главной составляющей её являются линии, проведенные кистью. Наиболее традиционная скульптура - буддистская.
Наиболее важное произведение корейской литературы - "Самгук Юза", написанное в 12 веке монахом Иллионом. Корейцы считают свой язык формой искусства и особенно гордятся своим шрифтом, хангул. Корейский язык на севере и на юге совершено одинаков, но на севере говорят со своеобразным акцентом и употребляют своеобразную лексику, состав которой сформировался под влиянием скорее Поднебесной и Российской Федерации, чем Японии и США, поэтому для жителей двух государств стало сложно понимать повседневную речь друг друга.
Традиционное корейское общество базируется на идеях конфуцианства, системе этических принципов, разработанных в Китае примерно в 500 до н.э. Одной из главных идей конфуцианства является уважение: к родителям, к семье, друзьям и к тому, кто имеет власть. Конфуцианты также придают значение идеям справедливости, мира, образования, реформ и гуманизма. Тем не менее, все традиционные религии признаны в Северной Корее "пережитками феодализма", регрессивной силой, противостоящей политической революции, социальной либерализации, экономическому развитию и независимости. Некоторые важные буддистские храмы все ещё существуют, в основном, в сельских или горных районах, большинство из них действуют как туристские достопримечательности или музеи. Образцово-показательные христианские церкви тоже в прошлом демонстрировались иностранным туристам для того, чтобы убедить окружающий мир в существовании на территории Северной Кореи религиозной терпимости, но все они существовали именно для показухи.
Несмотря на слухи о дефиците продуктов, иностранные туристы, имеющие доллары, могут очень хорошо питаться в Северной Корее. Вашу еду заказывает для вас ваш гид, поэтому, если у вас есть какие-либо особые просьбы, например, вегетарианская еда или что-то ещё, нужно сообщить об этом заранее. Мясо, рыба и птица очень вкусны, но почему-то считается, что все иностранцы предпочитают западную кухню, поэтому, если вы хотите попробовать местную кухню, об этом тоже нужно предупредить. Попробуйте местный напиток инсам-ю (корейская водка, настоянная на корне женьшеня), возможно, самый лучший из крепких напитков, или вполне приемлемое корейское пиво.
Культура Японии
Культура Японии сложилась в результате исторического процесса, начавшегося с переселения предков японского народа на японский архипелаг с материка и зарождения культуры периода Дзёмон. Современная японская культура испытала сильное влияние стран Азии (в особенности Китайской Народной Республики и Кореи), Европы и Северной Америки.
Одной из особенностей японской культуры является её долгое развитие в период полной изоляции страны (политика сакоку) от всего остального мира в период правления сёгуната Токугавы, длившейся до середины XIX века — начала периода Мэйдзи.
На культуру и менталитет японцев большое влияние оказало изолированное территориальное положение страны, географические и климатические особенности, а также особые природные явления (частые землетрясения и тайфуны), что выразилось в своеобразном отношении японцев к природе как к живому созданию. Умение восхищаться сиюминутной красотой природы, как особенность национального характера японца, нашло выражение во многих видах искусства Японии. История культуры Японии
Дзёмон (10 тыс. лет до н. э. — 300 до н. э.) — первые образцы керамики, украшения и женские фигурки догу
Яёй (300 до н. э. — 300 н. э.) — переход к земледелию, поливное рисоводство, предмета торговли из бронзы и железа, колокола дотаку
Ямато:
— Кофун (IV века н. э. — VI век н. э.) — распространение культуры курганов, скульптуры ханива, зарождение древнего синтоизма и связанных с ним культов
— Асука (593—710) — заимствование образцов китайской культуры, реформы Тайка, создание кодексов законов
Нара (710—794) — проникновение в страну конфуцианства, даосизма и буддизма, создание литературных произведений «Кодзики», «Нихон Сёки», «Манъёсю», «Кайфусо»
Хэйан (794—1185) — начало использования слоговых азбук хираганы и катаканы, строительство святилища Ицукусима, создание «Повести о Гэндзи», возникновение стиля в живописи ямато-э
Камакура (1185—1333) — формирование самурайского сословия
Муромати (1333—1568) — возникновение театра но
— Сэнгоку Дзидай (1467—1568) — проникновение в страну христианства
Адзути-Момояма (1568—1600)
Эдо (1600—1868) — установление диктатуры Токугава, политика сакоку, подавление христианства и падение сёгуната, зарождение театра кабуки и стиля укиё-э
Мэйдзи (1868—1912) — конец периода самоизоляции, начало капиталистического пути развития, зарождение японского кинематографа
Тайсё (1912—1926)
Сёва (1926—1989)
Японский язык и письменность
Японский язык всегда был важной составляющей японской культуры. Преобладающая часть населения страны разговаривает на японском языке. Японский является агглютинативным языком и характеризуется сложной системой написания, состоящей из трёх различных типов знаков — китайские символы кандзи, слоговые азбуки хирагана и катакана.
Самая древняя известная форма японского языка носит название старояпонский язык, она сложилась путём заимствования китайской письменности и системы иероглифов и использовалась вплоть до начала периода Хэйан. В процессе дальнейшего развития японского языка, называемого затем классическим японским языком или поздним старояпонским, были добавлены новые способы письма — две слоговые азбуки хирагана и катакана, что привело к существенному развитию японского литературного языка и бурному расцвету японской литературы.
В современном японском языке довольно высокий процент занимают слова, заимствованные из других языков (так называемые гайрайго). Японские имена записываются с помощью кандзи, состоят из фамилии и имени, фамилия указывается вначале.
Японский язык считается одним из самых сложных для изучения. Для транслитерации японских иероглифов используются различные системы, наиболее распространёнными являются ромадзи (латинская транслитерация) и система Поливанова (запись японских слов кириллицей). Некоторые слова в русском языке были заимствованы из японского языка, например, цунами, суши, караоке, самурай и т. д.
Литература
Долгое время японская литература испытывала влияние Китайской Народной Республики (КНР), литературные произведения также создавались на китайском языке.
Первыми письменными памятниками считаются собрание японских мифов и легенд «Кодзики» («Записи о деяниях древности») и историческая хроника «Нихон сёки» («Записанные кистью анналы Японии» или «Нихонги» — «Анналы Японии»), созданные во время периода Нара (VII — VIII веках). Оба произведения были написаны на китайском языке, но с изменениями для передачи японских имён богов и других слов. В этот же период были созданы поэтические антологии «Манъёсю» (яп. «Собрание мириад листьев», 759) и «Кайфусо» (яп. ) (751).
Японская мистическая проза XVII—XIX веков
Свод законов Тайхорё
«Повесть о Гэндзи» (Мурасаки Сикибу)
Широко известны и за пределами Японии виды поэтических форм хайку (яп., вака (яп. «японская песня») и разновидность последней танка (яп. «короткая песня»?).
Изобразительное искусство
Живопись
Японская живопись (яп. кайга, «картина, рисунок») — один из наиболее древних и изысканных из японских видов искусств, характеризуется широким разнообразием жанров и стилей.
Для японской живописи, как и для литературы, характерно отведение ведущего места природе и изображение её в качестве носительницы божественного начала.
Начиная с X века в японской живописи выделяют направление ямато-э, картины представляют собой горизонтальные свитки, которыми иллюстрировали литературные произведения. В XIV веке развивается стиль суми-э (монохромная акварель), а в первой половине XVII века художники начинают печатать укиё-э — гравюры на дереве, изображавшие гейш, популярных актёров театра кабуки и пейзажи. Влияние популярности гравюр укиё-э на европейское искусство XVIII века называют японизмом.
Каллиграфия
Азия (Asia) - это
В Японии каллиграфия считается одним из видов искусств и носит название сёдо (яп. «путь письма»). Наравне с рисованием каллиграфия преподаётся в школах.
Искусство каллиграфии было завезено в Японию вместе с китайской письменностью. В старину в Японии признаком культурного человека считалось владение искусством каллиграфии. Существует несколько различных стилей написания иероглифов. Совершенствованием стилей написания иероглифов занимались буддийские монахи.
Скульптура
Самым древним из видов искусств Японии является скульптура. Начиная с эпохи Дзёмон изготавливались разнообразные керамические предмета торговли (посуда), также известны глиняные фигурки-идолы догу.
В эпоху Кофун на могилах устанавливались ханива — скульптуры из обожжёной глины, поначалу простых цилиндрических форм, а затем более сложные — в виде людей, животных или птиц.
История скульптуры в Японии связана с появлением в стране буддизма. Традиционная японская скульптура — это чаще всего статуи буддистских религиозных понятий (татхагата, бодхисаттва и др.) Одна из самых древних скульптур в Японии — деревянная статуя будды Амитабхи в храме Дзенко-дзи. В период Нара буддистские статуи создавались государственными специалистами-скульпторами.
В качестве основного материала для скульптур (как и в японской архитектуре) использовалось дерево. Статуи часто покрывали лаком, позолачивали или ярко окрашивали. Также в качестве материала для статуй использовалась бронза или другие металлы.
Декоративно-прикладное искусство, ремёсла
Традиционные японские куклы
Нэцке
Оригами
Икэбана («кадо» — путь цветов)
Бонсай
Керамика для кЕтаем церемонии
Ручная роспись тканей
Темари
Театр
Одним из ранних видов театра стал театр но (яп. но: «талант, мастерство»), сложившийся в XIV-XV веках, актёры играли в масках и роскошных костюмах. Театр считается «маскированной» драмой, но маски (о-мотэ) надевают лишь ситэ и ваки. В XVII веке сложился один из наиболее известных видов японского традиционного театра — кабуки (яп. «песня, танец, мастерство»), актёры этого театра были исключительно мужчины, их лица были сложным образом загримированы. Бунраку — театр марионеток
Кинематограф
Первые японские киноленты начала XX века имели простые сюжеты, кинематограф этого периода развивался под влиянием театра, игра актеров была театральной, женские роли исполнялись актёрами-мужчинами, использовались театральные костюмы и декорации. До появления звукового кино демонстрацию фильмов сопровождал бэнси — живой исполнитель, японский вариант тапёра.
Поначалу кинематограф считался низким искусством, бытовало презрительное отношение к людям, занимавшимся кино. Признание и авторитет этот вид искусства получил лишь в конце 30-х годов прошлого века.
В 50-е-60-е годы прошлого века приходится активное развитие японского кинематографа. Эти годы считаются «золотым веком» японского кинематографа. В 1950 году было выпущено 215 фильмов, а в 1960 году — уже 547 фильмов. В этот период появляются жанры исторического, политического кино, боевики и фантастика, по количеству выпущенных фильмов Япония занимала одно из первых мест в мире. Известные кинорежиссёры этого периода — Акира Куросава, Кэндзи Мидзогути, Сёхэй Имамура. Известным за пределами страны становится актёр Тосиро Мифунэ, сыгравший почти во всех кинокартинах Куросавы.
Во время кризиса киноиндустрии 60-х годов популярными жанрами становятся фильмы о якудза и недорогие порнографические фильмы.
В 1990-х актёр и режиссёр Такэси Китано получает широкую известность как в Японии так и за её пределами.
Аниме и манга
Аниме (или японская анимация) имеет высокую популярность во всём мире. Среди остальных жанров мультипликации выделяется большей ориентацией на взрослую аудиторию. Для аниме характерно дополнительное разделение на жанры для конкретной целевой группы. Критериями разделения служат пол, возраст или психологический тип зрителя. Часто аниме — это экранизации японских комиксов манга, также пользующихся большой популярностью.
Как аниме так и манга рассчитаны на разные возрастные аудитории. Достаточно большая часть манга рассчитана на взрослых. По состоянию на 2002 год около 40 % всего издательского рынка в Японии занимают журналы с манга.
Музыка
В период Хэйан сформировался классический японский музыкальный жанр гагаку (яп. «изысканная музыка»?), представляющий собой музыку в исполнении оркестра (колокола, ударные и духовые инструменты).
J-Pop
J-Rock
Сейю
Visual kei
Архитектура
Азия (Asia) - это
Японская архитектура имеет столь же длинную историю как любая другая составляющая часть японской культуры. Первоначально испытав сильное влияние китайской архитектуры, японская архитектура разработала множество отличий и собственных подходов, присущих лишь Японии. В качестве примеров традиционной японской архитектуры можно назвать храмы, синтоистские святилища и замки в Киото и Наре. В целом, для японской архитектуры характерно стремление к простоте.
Традиционные деревянные жилые дома простых японцев, называемые минка, максимально приспособлены к климату страны. Минка имеет каркасную конструкцию с несущей колонной в центре дома и раздвижными дверями. В настоящее время минка сохранились только в сельской местности.
VII век был отмечен бурным строительством буддийских храмов на территории Японии. Святилище Исэ-дзингу, посвященное богине Аматэрасу, — основная синтоистская святыня Японии.
Своеобразием отличались японские замки, служившие не только для защиты своих хозяев от врагов, но и символом власти. Названия двух замков (Адзути и Момояма) дали название периоду в истории Японии — Адзути-Момояма. В изначальном состоянии сохранилось очень немного замков, многие средневековые замки были разрушены во время военных действий, сгорели при пожарах, были разобраны по указанию правительства как пережиток феодального прошлого, в XX веке часть замков была восстановлена.
Необходимость отстраивать разрушенные здания после Второй мировой войны дала стимул для развития японской архитектуры. При этом отстроенные заново города сильно отличались от довоенных.
Некоторые современные архитекторы, например, Йосио Танигучи и Тадао Андо, известны тем, что широко используют объединение предприятий традиционных японских и западных архитектурных влияний.
Одежда
В Японии можно встретить два типа одежды — традиционную — вафуку (яп. японская одежда), и более простую, повседневну, по европейскому образцу. Кимоно — буквально переводится «одежда, наряд» — общий термин для обозначения любой одежды, а в узком — разновидность вафуку.
Юката — лёгкое хлопковое кимоно
Оби — различные виды поясов
Гэта — деревянные сандали
Мон — фамильный герб семьи
Национальная кухня
Японская кухня известна своим упором на сезонность питания, качество ингредиентов и подачу блюд. Основой японской кухни является рис. Слово гохан (яп. дословно «варёный рис») также может переводится как «еда». Помимо своего основного предназначения в качестве товара питания рис также служил своеобразной денежной единицей, в старину рисом выплачивались налоги и жалование. Японцы используют рис для приготовления самых разнообразных блюд, соусов и даже напитков (сакэ, сётю, бакусю). Вторым по значимости товаром питания японцев является рыба. Япония занимает четвёртое место в мире по употреблению рыбы и морепродуктов на душу населения. Часто рыба употребляется в сыром или полусыром виде, например суши.
Также очень популярен в Японии соевый творог (тофу).
Для сохранения пищи в условиях высокой влажности её часто засаливают, сбраживают или маринуют, примерами таких блюд могут служить натто, умебоси, цукемоно и соевый соус.
В современной японской кухне можно легко найти заимствования из китайской, корейской и тайской кухни. Некоторые заимствованные блюда, например рамэн (китайская пшеничная лапша), становятся очень популярными.
Особое место в традиционной японской кухне занимает японская чайная церемония. В последнее время японская кухня довольно популярна за пределами Японии, также вследствие её низкой калорийности она считается полезной для здоровья.
Спорт
В Японии популярны бейсбол, футбол и другие игры с мячом. Также традиционно популярны некоторые виды боевых искусств (дзюдо, кэндо и карате).
Борьба сумо хотя и не является официальным спортом в Японии, но по мнению профессиональной ассоциации сумо, считается национальным видом спорта.
· Кюдо («путь лука») — стрельба из лука
· Айкидо («путь гармоничного духа»)
Традиции, обычаи, этикет
Ваби-саби
Мацури (праздник, поклонение)
Японские праздники
Ханами
Сакура
Японская чайная церемония
Азия (Asia) - это
Сэнто
Моно-но аварэ
Для японского общества характерно явно выраженное ощущение принадлежности к определённой социальной группе (рабочий коллектив, семья, студенческая группа), что также выражается в особых отношениях внутри группы.
В Японии большое значение придаётся понятиям о «долге» и «обязательстве», обычно называемые гири (яп.). Хотя гири является общей социальной нормой поведения японцев, в некоторых случаях, например в отношениях среди молодёжи, к этому понятию относятся проще.
Следует знать, что в Японии существуют определенные правила жестикуляции, и чем сдержаннее человек, тем больше уважения он вызывает, поэтому панибратское похлопывание по плечу и хватание за руку в Японии не вызовут радости[12].
В Японии с конца I тысячелетия н. э. существует развитая литература (так, текст японского гимна датируется IX—X веком). До наших дней сохраняются памятники живописи и архитектуры с начала II тысячелетия. Большое влияние на японскую культуру в период её становления имела китайская, а после Реставрации Мэйдзи — западноевропейская. В XX веке японские аниме и манга завоевали признание в мировом масштабе.
В японской культуре чёрный — символ благородства, возраста и опыта по контрасту с белым цветом, который символизирует ученичество, молодость. Чёрный цвет символизирует высший ранг во многих боевых искусствах (чёрный пояс).
Источники:
Азиатский союз
Азиатский банк развития
APEC (Азиатско-Тихоокеанское Экономическое Сообщество)
ASEAN (ассоциация стран Юго-Восточной Азии)
Экономическая и социальная комиссия ООН для Азии и Тихого океана
Данные о погоде, течениях и океанских явлениях в режиме реального времени (портал APDRC, международного центра изучения Азии и Тихого океана, Гонолулу)
Реклю Э., Человек и земля, 1906—09;
Сиверс В., Азия, 1906; Синицкий Л., Азия, М., 1927.
"Вокруг света" об Азии
Азия в DMOZ
Страны Азии
Азия статья МСЭ
Азия, материк статья ЭСБЕ
История Древнего Востока. Кн.1. Ч.2. С.149, 188
Источник: Азия
Узбекская Советская Социалистическая Республика
(Узбекистон Совет Социалистик Республикаси)
Таджикская Советская Социалистическая Республика
(Республикаи Советии Социалистии Тоджикистон)
Понедельник начинается в субботу
| Понедельник начинается в субботу | |
обложка первого отдельного издания |
|
| Жанр: |
повесть |
|---|---|
| Автор: |
братья Стругацкие |
| Язык оригинала: |
русский |
| Год написания: |
1964—1965 |
| Публикация: |
1964 |
| Отдельное издание: |
1965 |
| Издательство: |
Детская литература |
«Понеде́льник начина́ется в суббо́ту» (1965) — фантастическая юмористическая повесть братьев Стругацких, одно из наиболее своеобразных воплощений советской утопии 1960-х годов, художественная реализация мечты авторов о возможности для современного талантливого человека сосредоточиться на научном творчестве и познании тайн Вселенной. Существенную роль в повести играют также ярко выраженные сатирические мотивы; в ней высмеиваются приспособленцы, бюрократы и жулики от науки.
Содержание |
Сюжет
Повесть состоит из трёх частей: «Суета вокруг дивана», «Суета сует», «Всяческая суета». Первая часть композиционно работает как вводная, вторая носит сатирический и полемический характер, третья пытается исследовать природу научного творчества и роль, которую играет в нём воображение и способность к нестандартному мышлению.
«Суета вокруг дивана»
Повествование ведётся от лица Александра Привалова — ленинградского программиста, который во время отпуска поблизости от северного города Соловца подвозит автостопом двух сотрудников местного института. Они устраивают его переночевать в музей института — ИЗНАКУРНОЖ (Избушку на курьих ножках) на улице Лукоморье. Поначалу Привалов воспринимает как должное и смотрительницу музея, Наину Киевну Горыныч, и то, что в музее и в городе постоянно происходят необычные события, но постепенно приходит к выводу, что все эти необычности должны укладываться в какую-то систему. Магическое зеркало, огромный говорящий кот, выловленная в колодце замшелая щука, которая предлагает ему исполнение желаний, странные сны, которые воспринимаются как реальность, представляются Привалову прежде всего интереснейшим материалом для удовлетворения его любопытства. Он начинает исследовать отдельные проявления этой системы — экспериментирует с неразменным пятаком, вследствие чего оказывается в милиции, где понимает, что для милиционеров происходящие чудеса, в общем, в порядке вещей.
События неожиданно начинают концентрироваться вокруг дивана, на котором спал Привалов. Для начала диван просто исчезает. Затем к Привалову один за другим приходят весьма примечательные личности, которые мимоходом демонстрируют невероятные способности — они летают, приобретают невидимость, проходят сквозь стены и т. д. — и при этом почему-то интересуются исчезнувшим диваном. Между делом Привалов узнаёт, что диван является на самом деле магическим транслятором реальности (откуда и появились «реальные сны») и был похищен одним из молодых сотрудников института Виктором Корнеевым для исследовательской работы, так как официально истребовать его из музея не удалось из-за бюрократической волокиты. Когда скандал с похищением дивана приобретает неуправляемый характер, на помощь Привалову приходит Роман Ойра-Ойра (один из тех, кого Привалов подбросил до города). Он уговаривает Привалова поступить на работу в НИИЧАВО — Научно-исследовательский институт Чародейства и Волшебства. Привалов соглашается, так как ему уже сейчас безумно интересно всё происходящее.
«Суета сует»
Действие второй части происходит примерно через полгода после первой.
В предновогоднюю ночь Александр Привалов, который работает заведующим вычислительным центром НИИЧАВО, остаётся дежурить в институте. Он принимает ключи у всех начальников отделов. Перед читателем проходит целая череда ярких персонажей — маги Фёдор Симеонович Киврин и Кристобаль Хозевич Хунта, администратор Модест Матвеевич Камноедов, халтурщики и приспособленцы Мерлин и Амвросий Амбруазович Выбегалло, директор института Янус Полуэктович Невструев (существующий одновременно в двух воплощениях — как администратор А-Янус и как учёный У-Янус) и другие.
Затем Привалов предпринимает обход института — начиная с расположенного в подвале здания вивария, где содержатся опасные магические и мифологические существа, через этажи отделов Линейного счастья, Смысла жизни, Абсолютного знания, Предсказаний и пророчеств, Оборонной магии, Вечной молодости, Универсальных превращений. Обход заканчивается в лаборатории Витьки Корнеева, который, оказывается, решил совсем не уходить с работы и отправил вместо себя отдыхать дубля. Привалов пытается выгнать Корнеева из лаборатории, но с практикующим магом, до крайности увлечённым своими исследованиями, справиться не может. Выйдя из лаборатории Корнеева, он вдруг обнаруживает, что весь институт полон сотрудников, которые вместо того, чтобы встречать Новый год дома, предпочли вернуться в свои лаборатории.
Сюда пришли люди, которым было приятнее быть друг с другом, чем порознь, которые терпеть не могли всякого рода воскресений, потому что в воскресенье им было скучно. Маги, Люди с большой буквы, и девизом их было — «Понедельник начинается в субботу». Да, они знали кое-какие заклинания, умели превращать воду в вино, и каждый из них не затруднился бы накормить пятью хлебами тысячу человек. Но магами они были не поэтому. Это была шелуха, внешнее. Они были магами потому, что очень много знали, так много, что количество перешло у них наконец в качество, и они стали с миром в другие отношения, нежели обычные люди. Они работали в институте, который занимался прежде всего проблемами человеческого счастья и смысла человеческой жизни, но даже среди них никто точно не знал, что такое счастье и в чём именно смысл жизни. И они приняли рабочую гипотезу, что счастье в непрерывном познании неизвестного и смысл жизни в том же.
Всеобщая рабоче-праздничная атмосфера нарушается очередным «научным успехом» профессора Выбегалло — в его лаборатории «вылупилась» из автоклава «модель человека, неудовлетворённого желудочно». Модель внешне является копией профессора Выбегалло, а её единственной способностью является пожирание всего съедобного. Профессора срочно вызывают в институт. Он появляется в лаборатории вместе с представителями прессы. Оказывается, профессор поставил себе задачу создать Идеального Человека, и исследования уже вышли на этап промежуточного моделирования. Модель успешно демонстрирует, что, удовлетворяя свои желудочные потребности, способна очень много есть — чем дальше, тем больше. Пока «кадавр» обжирается, Выбегалло много и весьма демагогически разглагольствует о том, что удовлетворение материальных потребностей есть путь к развитию личности и духовному росту. В конце концов, модель от обжорства просто разрывается на куски, забрасывая присутствующих содержимым своих органов пищеварения. Профессор Выбегалло сообщает, что испытания прошли успешно и возлагает большие надежды на модель следующего уровня — «модель человека, удовлетворённого полностью». Очередная модель сможет, через магию, сразу удовлетворять все свои материальные потребности, и по этой причине будет, в понимании профессора, «исполином духа».
На совещании у директора института, невольным свидетелем которого становится Привалов, обсуждается вопрос о том, насколько опасной может быть следующая модель. В то время как остальные требуют провести испытания на полигоне, Выбегалло хочет испытаний непосредственно в стенах лаборатории. Однако он немедленно меняет точку зрения, когда Янус Полуэктович решает проводить испытания на полигоне в связи с тем, что «эксперимент будет сопровождаться значительными разрушениями». Невструев также почему-то выносит «предварительную благодарность» Роману Ойра-Ойра за «находчивость и мужество».
Именно так всё и происходит — модель Идеального Потребителя сразу после рождения переносит к себе все материальные ценности, до которых смогла дотянуться своими магическими способностями, а затем пытается свернуть пространство, — видимо, чтобы обрести всемогущество в замкнутом объёме. Катаклизм предотвращает Роман Ойра-Ойра, который бросает в Идеального Потребителя бутылкой с джинном, и вырвавшийся на свободу джинн уничтожает выбегалловскую модель до того, как она смогла обрести всемогущество.
«Всяческая суета»
Действие происходит в НИИЧАВО в течение нескольких обычных рабочих дней. ЭВМ «Алдан» в вычислительном центре Привалова неисправна, поэтому Привалов бродит по институту и участвует в разнообразных событиях — например, в испытании машины, позволяющей отправиться в описанное писателями прошлое или будущее. Привалов отправляется в описанное фантастами будущее. Эта часть главы представляет собой едкую пародию на литературу о будущем — от античных утопий до новой советской и зарубежной футуристической фантастики, где авторы, временами, не щадят даже свои собственные произведения.
Затем Привалов становится свидетелем странной смерти говорящего попугайчика, который появился из кабинета Януса Полуэктовича. Оказывается, эта смерть укладывается в цепочку событий, которые происходили в предыдущие два дня. На следующий день попугайчик оказывается жив. Заинтересованные этим Ойра-Ойра, Корнеев, Эдик Амперян и Привалов начинают исследование этого феномена, который приводит их к идее контрамоции — возможности существования объектов и процессов, движущихся в обратном направлении по времени. Эта теория объясняет не только события с попугайчиком, но и все необычные обстоятельства, связанные с Янусом Полуэктовичем Невструевым. А также, при большом желании, даже тайну Тунгусского метеорита.
Приложения
В большинстве изданий основной текст повести сопровождается послесловием, якобы написанным по просьбе авторов Александром Приваловым (в котором тот нелицеприятно указывает на ряд допущенных авторами досадных ошибок, хотя и признаёт за повестью ряд достоинств), и глоссарием, в котором разъяснены упомянутые в повести мифологические и магические реалии.
Время действия
Согласно вычислениям исследователей творчества Стругацких, наиболее вероятны следующие датировки повести[1].
Действие первой части начинается вечером в четверг, 26 июля 1962 года, и завершается утром в субботу, 28 июля 1962 года.
Вторая часть начинается вечером 31 декабря 1962, в понедельник, и заканчивается утром 1 января 1963, во вторник.
Действие третьей истории относится к интервалу от утра среды 10 апреля 1963 года до второй половины дня пятницы 12 апреля 1963 года, причем задним числом поминается понедельник 9 апреля, а Янус Полуэктович предсказывает Привалову некоторые события субботы 13 апреля.
Среди дней, когда происходит действие повести, нет ни одного воскресенья.
Происхождение названия
По рассказу Бориса Стругацкого[2], в начале 1960-х годов его хорошая знакомая Н. А. Свенцицкая разыграла его, утверждая, что в ленинградском Доме Книги продаётся новая книга Эрнеста Хемингуэя «Понедельник начинается в субботу». Придуманное ею название понравилось Стругацким своей глубокой афористичностью, и впоследствии они использовали его для своей повести.
Прототипы персонажей
Известно, что ряд персонажей повести «списаны» авторами с реальных людей, однако Стругацкие избегали раскрывать их имена («Мы всегда предпочитали не распространяться о прототипах наших героев. Далеко не каждому нравится быть прототипом»[3]). Тем не менее, Борис Стругацкий подтвердил в ответах онлайн-интервью[4] следующие соответствия:
- Профессор Выбегалло — главным прототипом профессора Выбегалло был Трофим Лысенко, второстепенным — Александр Казанцев, а также один из уборщиков в Пулковской обсерватории.
- Янус Полуэктович Невструев — директор Пулковской обсерватории Александр Александрович Михайлов.
- Фёдор Симеонович Киврин — прототипом этого персонажа был Иван Антонович Ефремов.
Советская цензура
Редактор повести вычеркнул несколько фрагментов текста: упоминание «министра госбезопасности» Малюты Скуратова, а также реминисценции на гимн «Интернационал» в воспоминаниях сэра гражданина Мерлина. В отличие от «Сказки о Тройке», в «Понедельнике» самим авторам пришлось изменить всего одно слово. В оригинальной версии есть следующее шуточное двустишие:
Вот по дороге едет ЗиМ,
И им я буду задавим.
После осуждения «антипартийной группы» предприятие «ЗиМ» (Завод имени Молотова) было переименовано в «ГАЗ» (Горьковский Автозавод), и слово «ЗиМ» потребовалось заменить. Поскольку в это же время автозавод имени Сталина (ЗиС) был переименован в ЗиЛ (Завод имени Лихачёва), авторы использовали это сокращение, так что двустишие во всех доперестроечных изданиях потеряло рифму:
Вот по дороге едет ЗиЛ,
И им я буду задавим.[5]
В 1992 году повесть была издана в редакции Бориса Натановича Стругацкого. Были восстановлены вышеупомянутые цензурные сокращения. Существует также мнение, что без купюр повесть вышла в 1990 году в сборнике «Трудно быть богом. Понедельник начинается в субботу. Отель „У погибшего альпиниста“. Пикник на обочине» с предисловием Вс. Ревича.
Значение
Повесть «Понедельник начинается в субботу» оказала заметное влияние на мировоззрение нескольких поколений советских читателей 1960—1980-х годов, неоднократно вызывала острую полемику, фразы из неё разошлись на цитаты и доныне широко узнаваемы. Некоторые персонажи повести были использованы в школьных учебных пособиях для облегчения восприятия материала учащимися.
Поскольку повесть во многом была завязана на реалиях социалистической эпохи, после распада глобальной социалистической системы к 1991 году она стала в какой-то мере непонятна новому поколению читателей, что вызвало определённое падение интереса к ней. Однако социальные перемены в России конца XX века оказались не столь фундаментальны, как это поначалу представлялось, постепенно общественная жизнь снова приобрела многие черты советского времени, и «Понедельник начинается в субботу» опять оказался неожиданно актуален — как в утопической части (темы психологии творчества, свободы научного поиска, попыток концептуальных научных прорывов), так и в сатирической части (распространение лженаучных концепций и профанация научных достижений, бюрократизм, психология потребительства и т. д.).
Повесть является единственным произведением советской литературы, где сатирически выведен распространённый (особенно в годы сталинизма) тип политического демагога, Выбегалло[6]. Правда, по цензурным соображениям, он цитирует не идеологических классиков, а французские афоризмы, но политический упор проявляется постоянно: «внеклассовый огнедышащий дракон», «отгораживаете нашу науку от народа» и т. п. Этот аспект был значительно усилен авторами в продолжении повести, «Сказке о Тройке».
Отзывы о повести
Сейчас в повести Стругацких «Суета вокруг дивана», например, говорят трансгрессор, гиперполе, анизотропная модуляция или что-нибудь такое же наукообразное — и дело сделано: можно накручивать любые чудеса из сказок всех времён и народов.
…
Конечно, и произведения вроде повести Стругацких, рассказа В. Григорьева «Рог изобилия», собранные в книге «Фантастика. 1964», имеют право на жизнь. И безделушка, если она сделана умело, может позабавить. Но не слишком ли много этих безделушек, не тонут ли в них основные задачи научной фантастики?В этих сказках, где всё решается с помощью известного слова (вместо «триф траф» — «трансгрессор»), герой борется лишь с теми трудностями, которые природа воздвигает на пути к таким-то замыслам. Отсутствие прямой борьбы между действующими лицами сушит нашу фантастику, делает её менее привлекательной для подростков. Как бы свежа, неожиданна, увлекательна ни была та или иная идея, но если вокруг неё нет столкновения характеров, нет чёткой социальной расстановки борющихся сил, а отсюда — нет и ярких приключений, сюжетных неожиданностей, интерес молодых читателей, да и не только молодых, разбужен в полной мере не будет. К сожалению, у наших фантастов приключения носят сугубо служебный, головной характер, они явно выдуманы в кресле, а не навеяны бурей борьбы, либо приключений просто нет, как в упоминавшейся ранее повести Стругацких. Нельзя же, действительно, считать приключениями то, что происходит в избушке на курьих ножках…
— М. Ляшенко. Без прицела. // Лит. Россия, 26 ноября 1965. С. 16-17
Со всех концов света и со всех веков в провинциальный северорусский городок собрались чародеи и волшебники. При всём его разноличии шумный интернационал отмечен заметными советскими чертами. О, это высококвалифицированные маги! Они могут проходить сквозь стены и превращать окружающих в пауков, мокриц, ящериц и других «тихих животных», они преуспели в дрессировке огнедышащих драконов, ловко управляются аж с нелинейной трансгрессией, но их братство оказывается беспомощным перед Административно-командной системой, которая, правда, в те годы ещё не знала, что она так называется. Я вовсе не предполагаю, что персонажи Стругацких могли бы стать предвестниками перестройки, это, конечно, не компетенция волшебников, речь идёт всего лишь об их взаимоотношениях с руководством Института чародейства и волшебства, для которого Стругацкие придумали очаровательную аббревиатуру — НИИЧАВО. Штатные маги покорно подчиняются замдиректору по АХЧ Камноедову, дураку и бюрократу, стоят в очереди за получкой, принимают как должное неизбежность соблюдения множества нелепых инструкций и правил внутреннего и внешнего распорядка, а — главное — вынуждены терпеть в своей честной трудовой семье таких невежд, как профессор Выбегалло, изъясняющийся на трогательной смеси французского с нижегородским, хотя прекрасно знают цену этому деятелю отечественного просвещения. Видимо, есть силы, перед которыми пасует и чёрная, и белая магия.— Всеволод Ревич. Перекрёсток утопий. Судьбы фантастики на фоне судеб страны (М., 1998)
В книге Бэйрда Сирлса «A Reader’s Guide to Science Fiction» (1979) повесть курьёзно аннотирована как посвящённая «крупномасштабным секретным исследованиям в СССР паранормальных и парафизических феноменов» («about the secret Soviet investigation on a grand scale into paranormal and paraphysical phenomenona»).
Полемический отзыв о творчестве Стругацких, опубликованный Ириной Васюченко в 1989 году, обыгрывает название данной повести: «Отвергнувшие воскресенье»[7].
Публикации
Первая часть повести была опубликована в 1964 году в сборнике «Фантастика, 1964 год» (Молодая гвардия) под названием «Суета вокруг дивана: Сказка для научных работников младшего возраста»[8].
В № 6 журнала «Искатель» за тот же год было опубликовано начало первой главы второй части[9].
Первое полное книжное издание повести вышло в 1965 году в издательстве «Детская литература»[10].
Повесть также вошла в авторский сборник братьев Стругацких в книжной серии «Библиотека современной фантастики» (т. 7), выпущенный в 1966 году[11].
Следующее переиздание повести состоялось только в 1979 году[12].
Начиная с 1986 года повесть начинает ежегодно переиздаваться в центральных и региональных издательствах и до настоящего времени остаётся самым популярным произведением братьев Стругацких.
Среди любителей и исследователей творчества братьев Стругацких принято при ссылках на «Понедельник начинается в субботу» использовать акроним ПНвС или ПНС.
Производные работы
Переводы
Повесть «Понедельник начинается в субботу» многократно переводилась и издавалась за рубежом.
Первый перевод на английский язык вышел в 1977 году в американском издательстве «DAW Books» под названием «Monday Begins on Saturday» в переводе Леонида Ренена[13]. В 2005 году британское издательство Seagull Publishing выпустило (под названием «Monday starts on Saturday») новый перевод повести, сделанный Эндрю Бромфилдом[14].
Экранизации
Телевизионный фильм Константина Бромберга «Чародеи» (1982) использует отдельные мотивы и персонажей повести «Понедельник начинается в субботу», поскольку первый вариант сценария, написанный Стругацкими, не удовлетворил режиссёра, и авторам было высказано требование написать самостоятельное произведение. Опубликован также написанный Стругацкими сценарий художественного фильма (в журнале «Уральский следопыт»)[15] по мотивам повести, который достаточно близок к оригиналу, однако попыток его экранного воплощения до сих пор предпринято не было.
Иллюстрации
Повесть неоднократно издавалась с классическими иллюстрациями Евгения Мигунова. Для ряда переизданий Мигунов делал новые иллюстрации, несколько адаптируя и осовременивая образы персонажей.
Известна также сделанная для переиздания 1992 года оригинальная серия иллюстраций Андрея Карапетяна, который также проиллюстрировал «Сказку о Тройке».
Продолжения
Продолжением повести, связанным с ним персонажами, стала написанная через несколько лет сатирическая повесть «Сказка о Тройке», которая была издана в переработанном и сокращённом виде в 1968 году, а в более или менее авторском варианте — только в 1989 году.
Имя Драмба, упоминаемое в этой повести попугаем Фотоном, позднее используется Стругацкими как имя робота в повести «Парень из преисподней».
В антологиях проекта «Время учеников» опубликованы две новеллы, написанные другими авторами с использованием образов и мотивов «Понедельника…» — «Временная суета» Сергея Лукьяненко и «Орден Святого Понедельника» Николая Ютанова.
Имеются также «неофициальные» продолжения, например, рассказ Сергея Афанасьева «Четвёртый опыт Выбегаллы».
Компьютерные игры
Фирма RootFix Entertainment по мотивам повести выпустила квест с одноимённым названием[16].
Поэзия
Текст песни «Аллергия» из альбома «Коварство и любовь» рок-группы «Агата Кристи» полностью взят из повести[17], где он цитируется по книге П. И. Карпова «Творчество душевнобольных и его влияние на развитие науки, искусства и техники»[18].
Литературные и общекультурные реминисценции в тексте повести
В повести регулярно цитируются (впрямую и «раскавыченно») известные литературные произведения. Вот несколько примеров:
- Названия второй и третьей частей повести — «Суета сует» и «Всяческая суета» — отсылают к Екклесиасту: «Суета суетствий, рече екклесиаст, суета суетствий, всяческая суета» (Еккл. 1, 2, цитата по церковнославянской Библии).
- Первая фраза повести «Я приближался к месту моего назначения» является также фразой из повести Пушкина «Капитанская дочка». Такое начало, по воспоминаниям Александра Щербакова, было принято в близкой к Стругацким писательской среде начала 1960-х как знак того, что текст не является вполне серьёзным[19].
- Сцена, в которой голодный Привалов читает описания различных трапез в «книге-перевёртыше», вероятно, является отсылкой к сцене из «Повести о том, как один мужик двух генералов прокормил» Салтыкова-Щедрина, в которой голодные генералы читают «Московские ведомости»
- Представление о внешности Джузеппе Бальзамо Саша Привалов почерпнул из повести Алексея Толстого «Граф Калиостро» («…по Толстому, граф был жирен и очень неопрятен на вид…»).
- Пародийный образ Мерлина авторы создавали не на основе обширной мифологии классической Артурианы, а оттолкнувшись от сатирического изображения этого персонажа в романе Марка Твена «Янки из Коннектикута при дворе короля Артура». В «Понедельнике…» Мерлин рассказывает «осовремененную» версию того же сюжета об обретении Артуром волшебного меча, что и в романе Твена (в котором этот рассказ также использован как цитата из «Смерти Артура» Томаса Мэлори — кн. 1, часть I, гл. 25).
- Саваоф Баалович О́дин.
- Имя Саваоф взято из текста Ветхого Завета и восходит к одному из ивритских имён Бога «אלוהי צבאות» («Элоhей Цваот»: «Бог воинств»—др.ивр.).
- Бааль (Ваал) — древнее семитское божество, святилище которого находилось на месте современной Кедронской долины в Иерусалиме.
- Один — верховное божество в германо-скандинавской мифологии.
- Все французские выражения, которыми к месту и не к месту козыряет Выбегалло, почерпнуты им (и, конечно, авторами) из романа Льва Толстого «Война и мир».
- В описании ковра-самолёта упоминается черкес, «обнимающий младую черкешенку на фоне соплеменных гор» — это ироничная отсылка к стихотворению Лермонтова «Спор»: «Как-то раз перед толпою соплеменных гор…» и т. д.
- «Парадоксальное» определение счастья Магнуса Фёдоровича Редькина «Счастливей всех шуты, дураки, сущеглупые и нерадивые, ибо укоров совести они не знают, призраков и прочей нежити не страшатся, боязнью грядущих бедствий не терзаются, надеждой будущих благ не обольщаются» является парафразом из 35 главы «Похвального слова глупости» Эразма Роттердамского[20].
- В эпизоде на полигоне момент «свёртки пространства» («…ползёт, заворачиваясь вовнутрь, край горизонта…») напрямую отсылает к «Откровению» Иоанна: «И небо скрылось, свившись как свиток» (Откр. 6, 14).
- В эпизоде «путешествия в описываемое будущее» пародируются штампы научной фантастики. Часть текста содержит явные отсылки к роману А. Колпакова «Гриада» (1960), в частности «пантеон», в котором погружённые в анабиоз женщины ожидают улетевших космонавтов. «Увечный звездолётчик» и «Железный диктатор из Малого Магелланова облака» взяты из повести Олеся Бердника «Пути титанов»; в этой повести также присутствует «пантеон». «Даже самый последний землепашец имел не менее трёх рабов» — почти точная цитата из «Утопии» Томаса Мора. Крадущиеся пионеры с томиками Шекспира — намёк либо на книги Адамова «Тайна двух океанов» и «Победители недр», либо на рассказ Олеся Бердника «Марсианские „зайцы“». Мимоходом помянутое слово «Эоэлла» пришло в текст из романа Казанцева «Внуки Марса», который, что особо интересно, был опубликован под одной обложкой с «Путями титанов» — альманах «Мир приключений» за 1962 год, что свидетельствует о том, что у Стругацких под руками случился именно этот конкретный том, когда они набирали базу для своей пародии.
В произведении действуют и упоминаются персонажи и предметы русских сказок, фольклорных и мифологических произведений; несмотря на это повествование носит скорее подчёркнуто бытовой, чем сказочный характер.
- Авгуры — традиционно занимаются предсказаниями
- Вурдалаки — согласно глоссарию, «Маги, вставшие по тем или иным причинам на путь абстрактного зла»
- Василий, говорящий кот — «Кот учёный» из пролога поэмы Пушкина «Руслан и Людмила»
- Гекатонхейры — сторукие пятидесятиголовые великаны, сыновья верховного бога Урана (неба) и Геи (земли): Бриарей, Котт и Гиес. В книге живут в виварии НИИЧАВО , иногда привлекаются для общих работ в качестве грузчиков
- Гидра — согласно глоссарию, «реально существующая многоголовая рептилия, дочь З. Горыныча и плезиозаврихи из озера Лох-Несс»
- Говорящая щука — щука из русской народной сказки «По щучьему велению»
- Голем — согласно глоссарию, «один из первых кибернетических роботов»
- Гомункулус — «искусственное человекоподобное существо, используют для биомеханического моделирования»
- Гномы — согласно глоссарию, «большинство гномов — это забытые и сильно усохшие дубли»
- Демоны Максвелла — швейцары, «всю жизнь они занимались открыванием и закрыванием дверей»
- Джинны — согласно глоссарию, «почти все джинны являются дублями царя Соломона и современных ему магов»
- Домовые — согласно глоссарию, «это либо вконец опустившиеся маги, не поддающиеся перевоспитанию, либо помеси гномов с некоторыми домашними животными»
- Змей Горыныч — в НИИЧАВО используется для опытов («Сам З. Горыныч был заперт в старой котельной…»)
- Кербер Псоевич Дёмин, завкадрами
- Кощей Бессмертный — «содержался он в бесконечном предварительном заключении, пока велось бесконечное следствие по делу о бесконечных его преступлениях»
- Лев Бен Бецалель — предположительно прототипом образа послужил Махараль из Праги
- «Молот ведьм» — реально существующая книга
- Оборотень — согласно глоссарию, «человек, способный превращаться в некоторых животных»
- Оракул — «„Соловецкий оракул“ — это небольшая тёмная комната, где уже много лет проектируется установить мощную электронно-счётную машину для мелких прорицаний»
- Пифии — «очень много курят и занимаются общей теорией предсказаний»
- Янус Полуэктович Невструев — единый в двух лицах директор института. Получил своё имя от Я́нуса (лат. Ianus, от ianua — «дверь») — в римской мифологии — двуликий бог дверей, входов, выходов, различных проходов, а также всяческих начинаний и начал во времени
См. также
- «Чародеи» (т/ф, 1982)
Ссылки
- Понедельник начинается в субботу в библиотеке Максима Мошкова
- Повесть «Понедельник начинается в субботу» на официальном сайте братьев Стругацких
- Понедельник начинается в субботу (сценарий) в библиотеке Максима Мошкова
- Байрон Линдсей. О современной волшебной сказке братьев Стругацких (перевод А. Кузнецовой)
- Козловски Ю. З. Коды комического в сказках Стругацких «Понедельник начинается в субботу» и «Сказка о Тройке» (перевод А. Кузнецовой)
- HTML-версия «Понедельника» на «Куче», позволяющая ссылаться на отдельные строки текста.
Примечания
- ↑ OFF-LINE интервью с Борисом Стругацким. Март 2003
- ↑ Из книги Б. Стругацкого «Комментарии к пройденному»
- ↑ См. [1]
- ↑ См. [2]
- ↑ Борис Стругацкий: Комментарии к пройденному
- ↑ Козловски Ю. З. Коды комического в сказках Стругацких «Понедельник начинается в субботу» и «Сказка о Тройке»
- ↑ И. Васюченко. «Отвергнувшие воскресенье»
- ↑ «Фантастика, 1964 год». — М.: Мол. гвардия, 1964. — С. 11-79.
- ↑ Понедельник начинается в субботу: (Глава из повести). — М.: Молодая гвардия, 1964. — № 6. — С. 106—112.
- ↑ «Понедельник начинается в субботу»: Сказка для научных работников младшего возраста / Предисл. авторов; Худож. Е. Мигунов. — М.: Детская литература, 1965. — 224 с, ил. — 100.000 экз.
- ↑ «Трудно быть богом; Понедельник начинается в субботу» / Послесл. «Трагедия и сказка» В. Ревича; Худож. Е. Галинский. — М.: Молодая гвардия, 1966. — 432 с. — (Библиотека современной фантастики. В 15 томах; том 7). — 215.000 экз.
- ↑ «Понедельник начинается в субботу» / Худож. Е.Мигунов. — М.: Детская литература, 1979. — 320 с, ил. — 75.000 экз.
- ↑ См. http://www.fantasticfiction.co.uk/s/arkady-strugatsky/monday-begins-on-saturday.htm (англ.)
- ↑ См. http://www.seagullpublishing.co.uk/webpages/saturday_starts_monday.htm (англ.)
- ↑ См. http://www.lib.ru/STRUGACKIE/monday_.txt
- ↑ Квест «Понедельник начинается в субботу»
- ↑ Группа АГАТА КРИСТИ — «Аллергия»
- ↑ Карпов П. И. Творчество душевнобольных и его влияние на развитие науки, искусства и техники. — Л.: Государственное издательство, 1926.
- ↑ Щербаков А. А. «Тридцать лет сплошного понедельника». — В кн.: Понедельник начинается в субботу. Сказка о Тройке. — СПб.: Terra Fantastica, 1992.
- ↑ Пер. П. Губера. М.-Л.: Academia, 1931; стр. 99.
| Произведения Аркадия и Бориса Стругацких (библиография) | |
|---|---|
| Повести и романы |
Страна багровых туч (1959) · Извне (1960) · Путь на Амальтею (1960) · Полдень, XXII век (1961) · Стажёры (1962) · Дни Кракена (1963) · Попытка к бегству (1963) · Далёкая Радуга (1963) · Трудно быть богом (1964) · Понедельник начинается в субботу (1964) · Хищные вещи века (1965) · Беспокойство (1965/1990) · Улитка на склоне (1966/1968) · Гадкие лебеди (1967/1987) · Второе нашествие марсиан (1967) · Сказка о Тройке (1967) · Обитаемый остров (1968) · Отель «У Погибшего Альпиниста» (1969) · Малыш (1970) · Пикник на обочине (1971) · Град обреченный (1972/1987) · Парень из преисподней (1974) · За миллиард лет до конца света (1976) · Жук в муравейнике (1979) · Повесть о дружбе и недружбе (1980) · Хромая судьба (1982/1986) · Волны гасят ветер (1984) · Отягощённые злом, или Сорок лет спустя (1988)
|
| Рассказы |
Песчаная горячка (1955?/1990) · Нарцисс (1957/2001) · Человек из Пасифиды (1958) · Спонтанный рефлекс (1958) · Испытание СКИБР (1959) · Забытый эксперимент (1959) · Частные предположения (1959) · Чрезвычайное происшествие (1960) · Шесть спичек (1960) · В наше интересное время (1960/1993) · К вопросу о циклотации (1963/2008) · Бедные злые люди (1963/1990) · Первые люди на первом плоту (1963—1968)
|
| Драматургия |
Пять ложек эликсира (1987) · Без оружия (1989) · Жиды города Питера, или Невесёлые беседы при свечах (1990)
|
| С. Ярославцев | Экспедиция в преисподнюю (1974—1984) · Подробности жизни Никиты Воронцова (1984) · Дьявол среди людей (1991) |
| С. Витицкий | Поиск предназначения, или Двадцать седьмая теорема этики (1995) · Бессильные мира сего (2003) |
| Экранизации | Отель «У погибшего альпиниста» • Искушение Б. • Гадкие лебеди |
| Научный юмор | |
|---|---|
| Люди |
Марк Абрахамс • Эдвард Мёрфи • Сирил Паркинсон • Джон Литлвуд • Герольф Штайнер |
| Шутки, примеры |
Закон Мёрфи • Закон Паркинсона • Защита диссертации (пьеса) • Парадокс кошки с маслом • Принцип Питера • Закон Старджона • Три закона Кларка • Шнобелевская премия • Эффект гремлина • Сферический конь в вакууме • Математика: Пифагоровы штаны • Химия: Дигидрогена монооксид • Зоология: Ринограденции • Лингвистика: Глокая куздра |
| Периодика |
Физики шутят • Флатландия • Анналы невероятных исследований • Журнал невоспроизводимых результатов |
| В культуре |
xkcd • Футурама • Пинки и Брейн • Автостопом по Галактике • Понедельник начинается в субботу • Ийон Тихий • Приключения Джимми Нейтрона, мальчика-гения • Теория большого взрыва |
| Религия |
Невидимый Розовый Единорог • Летающий Макаронный Монстр • Гуглизм • Копимизм • Разумное падение • Чайник Рассела • Дискордианизм • Боконизм • Церковь НедоМудреца |
- Литературные произведения по алфавиту
- Повести братьев Стругацких
- Фантастические повести
- НИИЧАВО
- Повести 1965 года
Источник: Понедельник начинается в субботу
